試論《古蘭經》人性思想的價值
四､有利於促進社會和諧
古今中外,追求社會和諧的理念源遠流長,如在西方,「和諧」思想也源遠流長｡古希臘的畢達哥拉斯提出「美德即和諧」的命題,柏拉圖的「公正即和諧」,聖西門等空想社會主義的「和諧社會」理想等｡中國古代也有著豐富的「和諧」思想,如孔子的「和而不同」,孟子的「大同社會」,墨子的「愛無差等」,孫中山的「天下為公,世界大同」等｡現階段中共中央又提出了構建社會主義和諧社會的理念｡這裡要強調的是,社會的和諧,離不開道德與法律的共同作用｡
因為,從哲學的角度看,社會和諧的內容主要包括兩個方面:社會關係的和諧及人與自然關係的和諧｡而要實現此二者的和諧至少需要道德與法律的共同作用｡道德靠人們的信仰､信念､宣傳和教育的力量來維持,具有自律性的特點,其作用是「收心」;而法律則不同,它要靠國家的強制力來維持,具有他律性的特點,其作用是「矩行」｡道德與法律的統一,就能實現對人心靈的關懷與對規範關懷的統一,實現自律與他律的統一,從而比單純地依靠道德,或單純地依靠法律更利於社會關係的和諧及人與自然關係的和諧,促進社會和諧｡道德與法律如車之雙輪,鳥之雙翼,使社會走向和諧｡
而《古蘭經》中關於人性是善惡兼具的觀點也是有利於社會和諧的｡
首先,《古蘭經》一方面講,人性中具有善的一面｡它說:「用賤水的精華創造他的子孫｡」(32:8)「然後使他健全,並將他的精神吹在他的身體中,又為你們創造耳目心靈｡」(32:9)可見人之所以具有善的一面是由於人具有許多其他動物所不曾具有的屬性,並與其他動物區別開來｡尤其人的理性與智慧,使人能夠辨別是非善惡｡「我確已為火獄而創造了許多精靈和人類,他們有心卻不用去思維,他們有眼卻不用去觀察,他們有耳卻不用去聽聞｡這等人好像牲畜一樣,甚至比牲畜還要迷誤｡」(7:179)「他以智慧賦予他所意欲的人」(2:269);「有知識的與無知識的相等嗎?惟有理智的人能覺悟｡」(39:9)
另一方面它也認為,人性中又具有惡的一面,「人性是貪吝所支配的｡」(4:128)「有許多人,必因自己的私欲,而無知地使別人迷誤｡」(6:119)「真主欲為你們闡明禮義,並指示你們先民的法程,且赦宥你們｡真主是全知的,是至睿的｡真主欲赦宥你們,而順從私欲者,卻欲你們違背真理｡」(4:26-27)「如果他們不信這訓辭,在他們背離之後,你或許為悲傷而自殺｡」(18:6)
這裡要說明的是,儘管《古蘭經》認為人性善惡兼具,可它並不主張人去作惡,而是主張人應當戒惡,並爭先行善｡「各人都有自己所對的方向,故你們當爭先為善｡」(2:148)「他們勸善戒惡,爭先行善;這等人是善人｡」(3:114)「他命令他們行善,禁止他們作惡」(7:157)等｡
總之,《古蘭經》認為人性中既具有善的一面,也具有惡的一面,人是善惡兼具的｡這種人性善惡觀,之所以能夠促進社會和諧,在於它既利於道德的產生與實踐,也能在一定程度上促進社會的法律建設｡
首先,《古蘭經》關於人性善的看法,有利於道德的產生與實踐｡在社會生活中,個人意識到只有自己有意識地遵循被社會廣泛認同的規範,社會才有秩序,才會和諧｡而人性善的看法使道德的產生與實踐有了可能｡對此,孟子的認識很有代表性｡「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也｡若夫為不善,非才之罪也｡惻隱之心,人皆有之｡羞惡之心,人皆有之｡恭敬之心,人皆有之｡是非之心,人皆有之｡惻隱之心,仁也｡羞惡之心,義也｡恭敬之心,禮也｡是非之心,智也｡仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣｡故曰求則得之,舍則失之,或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也｡」[4]這裡孟子就認為,人性是善的,那麼如果人按照自己的本性去做就可以有仁有義有禮有智｡換言之,就成為一個有道德的人｡至於有些人成為無仁無義無禮無智的人,不能歸罪於他的本性,這只是證明人沒有按照自己的本性去做｡可見,承認人性本是善的,能為人道德的產生與實踐提供人性上的理論依據｡同樣《古蘭經》認為,人性中也具有善的一面,而且人應對自己善的一面進行培養｡「以靈魂及使它均衡,並啟示他善惡者發誓,凡培養自己的性靈者,必定成功;凡戕害自己的性靈者,必定失敗｡」(91:9-10)從中可以看出,《古蘭經》認為,人有善的一面,所以人應對其性靈進行積極的培養,而積極地行善無疑則是人對其性靈進行培養的最好方式｡所以《古蘭經》強調人應積極地行善,做一個善人｡「各人都有自己所對的方向,故你們當爭先為善｡」(2:148)從上可以看出,《古蘭經》的人性中具有善的一面的觀點,強調人應對其性靈的培養,強調行善,都有利於道德的產生與實踐｡其次,《古蘭經》關於人性惡的看法,也能夠在一定程度上促進社會的法律建設｡因為既然認為人性是惡的,或有惡的一面,那麼就意味著人自身中具有一種否定性的傾向,它使人落後､消極,所以人不能僅僅只按照自己的本性去生活,否則就會導致人對人是狼的局面的出現｡對此,就需要進行社會矯治｡「如果我發現自己的生活不那麼令人滿意,在社會得到改造之前,就不可能有真正的辦法｡」[5]而法律必然是這種社會矯治的有效辦法之一｡柏拉圖對此有深刻的認識｡他說:「人類的本性將永遠傾向於貪婪和自私,逃避痛苦,追求快樂而無任何理性,人們會先考慮這些,然後才考慮到公正和善德｡這樣,人們的心靈是一片黑暗,他們的所作所為,最後使得他們本人和整個國家充滿了罪行｡如果有人根據理性和神的恩惠的陽光指導自己的行動,他們就用不著法律來支配自己;因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量,理性不應該受任何東西的束縛,它應該是萬事的主宰者,如果它真的名副其實,而且本質上是自由的話｡但是我們找不到這樣的人,即使有也非常之少;因此我們必須作第二最佳的選擇,這就是法律和秩序｡」[6]
同樣,《古蘭經》強調人性中具有惡的一面,使得法律的產生成為一種必然｡它認為人性具有作惡的傾向,正因為這一點,一些人脫離了主的大道,不斷犯罪,最終走上邪路｡因此在它看來,有必要對人類社會進行外在的法律控制｡所以不難理解,在《古蘭經》裡不僅可以看到許多道德律令,也能在它那裡看到有許多具有法律性質的規範,而這些規範為以後伊斯蘭法學的產生與完善奠定了基礎｡伊斯蘭法學的產生與實踐是引人矚目的,它在伊斯蘭世界起著對社會生活進行規範與控制的作用｡如對穆斯林如何履行宗教義務,如何禮拜進行規範;對穆斯林婚姻的有效結合､無效結合､不正常的結合､婚姻的法律效力及離婚作出詳細的規定;對合法的兩性關係､穆斯林的贍養義務､聘禮,對穆斯林們的遺產繼承進行規定;對私通､誣陷､酗酒､偷盜､搶劫及叛教等罪予以詳細規定並作出判罰;對商業契約､買賣契約､債務契約､擔保契約､雇傭契約及租賃契約等作出基本規定;對贈予與瓦克夫進行規定;對法院及審判程式作出規定;等｡
可見,《古蘭經》認為因為人性中具有善的一面,所以人完全可以依照自己的本性去過一種道德的生活;但人不能只依照自己的本性去生活,人還應該積極地遵循法律,因為人性中還具有惡的一面②｡這樣,它就將道德與法律統一起來,使穆斯林個人､群體乃至整個社會受到道德與法律的雙重調節,而這往往就有利於促進社會和諧｡
總之,作為伊斯蘭教的原典和信仰指南,《古蘭經》對人性問題的認識具有相當的價值｡它在人道德屬性方面提出的觀點有利於提升人類道德;在人欲望上提出的觀點有利於增加社會財富;在人認識能力方面提出的觀點有利於推動科學的發展;其關於人性既善又惡的看法,也有利於促進社會和諧｡同時,這也表明伊斯蘭之所以在歷史上能夠改造､提升原來賭博､酗酒､搶劫､謀殺､部落仇殺､愚昧､落後的貝都因人及阿拉伯民族,進而使之創造出偉大的業績,並成為一種具有世界影響的文明,與其人性觀有極大的關係｡伊斯蘭的這種成功經驗在人類對未來充滿期待的今天,仍具有很重要的借鑒意義｡
注釋:
①以下經文均引自馬堅譯:《古蘭經》,北京:中國社會科學出版社,2003｡
②參見吳雲貴《伊斯蘭教法概略》,中國社會科學出版社,1993年｡
參考文獻:
[1]楊捷生.伊斯蘭倫理研究[M].北京:宗教文化出版社,2002.
[2]穆罕默德•侯賽因•海卡爾.穆罕默德生平[M].北京:新華出版社,1986:137.
[3]馬明良.伊斯蘭文化新論[M].銀川:寧夏人民出版社,1997:6.
[4]孟子•告子上[A].清焦循.孟子正義[M].北京:中華書局,1987:752-757.
[5]萊斯利•史蒂文生.人性七論[M].北京:商務印書館,1999:5.
[6]柏拉圖.法律篇[A].西方法律思想史資料選編[C].北京:北京大學出版社,1983:27.
Trying On the Value of the Human Nature Thought of the Qur’an
JINgui
(Institute of the Islamic & Huizu Studies, Social Sciences Academy of Ningxia, Yinchuan, Ningxia, 750021)
Abstract:As a original classics of Islam,the Qur’an is the material and spiritual guide of Muslim in all action. It is noteworthy that the Qur’an is concerned with human nature question also. Moreover, some viewpoints that the Qur’an proposes on the human nature question have a certain value, too. However, people pay attention to it limitedly. This article mainly probes into the value of the human nature thought of the Qur’an on the basis of discussing the human nature thought of the Qur’an.
Key words:Qur’an; Human Nature; Value
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