法图拉·葛兰与苏菲
葛蘭為何會對蘇菲感興趣？蘇菲傳統對他究竟有著什麼樣的吸引力？他曾經說，數個世紀以來，穆斯林一直都在深刻思考並努力實踐伊斯蘭的內在價值，並為控制私欲而制定了思想和行為規範。這些穆斯林實際上就是蘇菲。可以說，蘇菲就是伊斯蘭的本質，或者說靈魂。
作為宗教的伊斯蘭當然重視思想領域，認為對自我的淬煉是一項基本功課，清心寡欲、虔誠奉主、與人為善、真誠忠實乃是其重要課程。在伊斯蘭的歷史上，對這些原則堅守最多的就是蘇菲行知。反對這一點，就是反對伊斯蘭的本質。[26]
換言之，在葛蘭看來，蘇菲的天才，就是能夠以生命“活化”古蘭經與聖訓的精神，並以之影響、塑造他人的行為。通過蘇菲行知，穆斯林認識到了這樣一個過程：從服從自己尚未理解的誡命這樣的境界，上升到欣賞、喜愛伊斯蘭教義的境界。——這種境界應該是信士生活的部分，或者說全部。蘇菲行知解釋了一個穆斯林應當如何克服私欲，如何應對挫折和阻力，如何堅忍不拔，如何戰勝灰心喪氣並避免在日復一日的單調事務中沉淪。蘇菲行知使得穆斯林能夠獲得美好的品德，並遵守一些個人戒律，充分按照真主的意願生活。蘇菲的道路導人至欣喜，於是對宗教操行的堅守不會變成被迫接受的、繁重沉悶的負擔，而是充滿喜悅的、快樂的生活方式。令葛蘭最感興趣的正是蘇菲思想的這種能力——它能夠提供一個程式，使穆斯林“活化”伊斯蘭的信仰和操行，而不是一些蘇菲聖徒們所熱衷的、或者據說所擁有的狂喜狀態和超常的神奇體驗。
葛蘭並不因為熱愛一些蘇菲大師的思想而不去批評某些蘇菲的生活方式。晚期蘇菲教團制度形成以後，早期蘇菲的活力就消失了。尤其是近代，許多蘇菲遠離現實生活，沉湎於無謂的幽玄思索。葛蘭認為，當代土耳其之所以出現教育危機，他們也必須為此承擔一份責任。因此，他在教育方面的努力，可以看作是對土耳其學生在教育上缺乏選擇這一現實的一種反應。正是因為在科學知識和思想價值觀之間缺乏調和，所以葛蘭和他的助手們才會設計一種嶄新的教育模式。
在葛蘭和他的團隊啟動新的教育模式之前，土耳其的學生們只能要麼去世俗的共和國院校讀書，要麼去傳統的經學院，要麼去蘇菲道堂，再要麼就去讀軍事院校——而所有這些教育模式中，沒有一個能夠將科學知識的教授與人文品格的培養真正結合起來。
當現代世俗學校專注於意識形態的教條，宗教教育機構遠離現實生活，思想教育機構沉湎於形而上的理論，軍事院校醉心于武力時，知識的完美調和基本上沒有實現的可能。[27]
他認為世俗的學校教育一直無法擺脫現代意識形態的傳統與偏見；而傳統的宗教學院在面對現代技術和科學思想所提出的挑戰時，卻缺乏應對的興趣和足夠的能力。它們缺乏革新求變，無能為這個時代的學生提供他們所需要的教育的靈活性和想像力；而蘇菲道堂，雖然在努力培養和發展思想價值觀，但是他們卻無法應對現代的挑戰——用葛蘭的話來說，“他們在用幾百年前的聖徒先賢們的美德和奇跡來自我安慰。”
本文作者為梵蒂岡跨宗教對話書記處總書記
————————————————————————————————————————
[26]法圖拉•葛蘭， cited in WebbP：103
[27]法圖拉•葛蘭《走向失去的樂園》 (London: Truestar，1996)P：11
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
作為宗教的伊斯蘭當然重視思想領域，認為對自我的淬煉是一項基本功課，清心寡欲、虔誠奉主、與人為善、真誠忠實乃是其重要課程。在伊斯蘭的歷史上，對這些原則堅守最多的就是蘇菲行知。反對這一點，就是反對伊斯蘭的本質。[26]
換言之，在葛蘭看來，蘇菲的天才，就是能夠以生命“活化”古蘭經與聖訓的精神，並以之影響、塑造他人的行為。通過蘇菲行知，穆斯林認識到了這樣一個過程：從服從自己尚未理解的誡命這樣的境界，上升到欣賞、喜愛伊斯蘭教義的境界。——這種境界應該是信士生活的部分，或者說全部。蘇菲行知解釋了一個穆斯林應當如何克服私欲，如何應對挫折和阻力，如何堅忍不拔，如何戰勝灰心喪氣並避免在日復一日的單調事務中沉淪。蘇菲行知使得穆斯林能夠獲得美好的品德，並遵守一些個人戒律，充分按照真主的意願生活。蘇菲的道路導人至欣喜，於是對宗教操行的堅守不會變成被迫接受的、繁重沉悶的負擔，而是充滿喜悅的、快樂的生活方式。令葛蘭最感興趣的正是蘇菲思想的這種能力——它能夠提供一個程式，使穆斯林“活化”伊斯蘭的信仰和操行，而不是一些蘇菲聖徒們所熱衷的、或者據說所擁有的狂喜狀態和超常的神奇體驗。
葛蘭並不因為熱愛一些蘇菲大師的思想而不去批評某些蘇菲的生活方式。晚期蘇菲教團制度形成以後，早期蘇菲的活力就消失了。尤其是近代，許多蘇菲遠離現實生活，沉湎於無謂的幽玄思索。葛蘭認為，當代土耳其之所以出現教育危機，他們也必須為此承擔一份責任。因此，他在教育方面的努力，可以看作是對土耳其學生在教育上缺乏選擇這一現實的一種反應。正是因為在科學知識和思想價值觀之間缺乏調和，所以葛蘭和他的助手們才會設計一種嶄新的教育模式。
在葛蘭和他的團隊啟動新的教育模式之前，土耳其的學生們只能要麼去世俗的共和國院校讀書，要麼去傳統的經學院，要麼去蘇菲道堂，再要麼就去讀軍事院校——而所有這些教育模式中，沒有一個能夠將科學知識的教授與人文品格的培養真正結合起來。
當現代世俗學校專注於意識形態的教條，宗教教育機構遠離現實生活，思想教育機構沉湎於形而上的理論，軍事院校醉心于武力時，知識的完美調和基本上沒有實現的可能。[27]
他認為世俗的學校教育一直無法擺脫現代意識形態的傳統與偏見；而傳統的宗教學院在面對現代技術和科學思想所提出的挑戰時，卻缺乏應對的興趣和足夠的能力。它們缺乏革新求變，無能為這個時代的學生提供他們所需要的教育的靈活性和想像力；而蘇菲道堂，雖然在努力培養和發展思想價值觀，但是他們卻無法應對現代的挑戰——用葛蘭的話來說，“他們在用幾百年前的聖徒先賢們的美德和奇跡來自我安慰。”
本文作者為梵蒂岡跨宗教對話書記處總書記
————————————————————————————————————————
[26]法圖拉•葛蘭， cited in WebbP：103
[27]法圖拉•葛蘭《走向失去的樂園》 (London: Truestar，1996)P：11
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
