法图拉·葛兰与苏菲
与赛义德·努尔西一样，葛兰深知历史上以苏菲的名义出现的事物中，并非样样都具有正面价值。在批评苏菲传统的同时，必须认识到这场运动的内在价值，乃是培养、建立了群体意识和一种兄弟情谊的方式。正如赛义德·努尔西所说：
不能因为一些恶劣的做法超出了沙里亚、甚至伊斯兰的范围，并被错误地冠以苏菲的名义而谴责苏菲道路。苏菲道路不但具有重要的、能够提升人的信仰和思想认识的作用，能够使人更关注后世，而且在培养、发展兄弟情谊——这种伊斯兰世界的神圣纽带方面也有着首屈一指、无可替代的作用。[20]
葛兰把苏菲行知理解为沙里亚的一种内在维度，而这两者是不可以分离的。只关注外在的戒律，而不重视内在的潜移默化将会导致形式主义；只重视内在的参悟，而放弃被规定好的仪规，则会使思想奋斗堕落到顺从个人偏好和私欲的境地。只有内外兼修，同时履行伊斯兰的这两个方面，追求者才能够真正做到谦卑地将自己的生命奉献给真主——这就是伊斯兰。
受到真传而在这条道路上行走的人(salik)，从不会将对外在教法的持守和内在维度的抓揽分离开来，所以他对伊斯兰的内外维度的相关规定是一并遵行的。通过这种遵行，他以至诚的谦卑与顺服朝着自己的目标迈进。[21]
用安萨里的话来说，是苏菲“给宗教科学注入了生命”，而沙里亚则使苏菲将自己的根牢牢扎在伊斯兰的传统中。“如果旅行者的心未能为自己的精神长旅做好服从沙里亚教法戒律的准备，也就是说，如果他不能思考参悟先知的圣行，而他的感情却已经飞到了无边无际的精神王国之上，那么他必然要摔倒在地——这时他就会困惑不解，并产生逆反心理，反沙里亚教法而行之”。[22]
萨瑞特普拉克认为，头衔称呼是不是苏菲，或者说是不是某个托热格体的成员，都是次要的。他引用迈拉那（Mevlana）的话来说，一个人是不是苏菲，不是看他的外在表现，而是要看他的内在修养：
葛兰从来不把自己称作苏菲。苏菲不是表现在名称上，而是表现在思想和心灵上。正如鲁米所说：“何为苏菲？心灵纯洁之士。而非那些身披补丁斗篷却恋栈尘世、利欲熏心的沽名钓誉之徒。真苏菲能够洞察事物而见其本质。”
总之，葛兰认为一个人可以通过深省自己的无能无力、一无所有和空洞虚无，从而在真理的光辉之中消灭自我。[23]
所以，如果葛兰可以被看作是一个苏菲，哪怕只是思想上的而不是名义上的苏菲，那么在他看来，究竟什么是苏菲呢？在有关这个问题的两部著作中，葛兰表明了自己的观点。较早的一部作品中，他说：
塔索伍夫（苏菲行知）的意思是，将自己从人类所特有的劣性和弱点中解脱出来，并获得真主所喜悦的、天使般的品行，通过这种方式，按照知识的准则管理自己的生活，获得真主的喜爱并享受由此而产生的精神愉悦。[24]
在后一部作品中，他对“苏菲道路”给出了类似的定义：
遵循苏菲道路的人，是能够将自己从人类的劣性和弱点中解脱出来，从而获得天使般的品质，其行为受到真主的喜悦，其生活符合真主的知识与爱的原则，并享受由此而带来的精神愉悦。[25]
这两条定义殊途同归。葛兰特别重视意志，强调苏菲行知尽在克服人性上的障碍，顺服于真主的力量与意志，并获得真主期望他的仆人们所能具备的美德与品行。能够按照这种方式生活的人将会在思想智慧中逐渐成长，对真主和他人的爱都会日渐增加。对于忠诚于这条道路的人，真主赐予他精神上的愉悦、鼓励和坚定。这种理解和认识，与数个世纪以来苏菲思想的主流是合拍的。在这些思想中，苏菲通过个人努力抵达各种思想境界，克服种种障碍，获得真主的垂怜，并深信不疑地等待真主恩赐给他们知识、爱与喜悦的境界。
不能因为一些恶劣的做法超出了沙里亚、甚至伊斯兰的范围，并被错误地冠以苏菲的名义而谴责苏菲道路。苏菲道路不但具有重要的、能够提升人的信仰和思想认识的作用，能够使人更关注后世，而且在培养、发展兄弟情谊——这种伊斯兰世界的神圣纽带方面也有着首屈一指、无可替代的作用。[20]
葛兰把苏菲行知理解为沙里亚的一种内在维度，而这两者是不可以分离的。只关注外在的戒律，而不重视内在的潜移默化将会导致形式主义；只重视内在的参悟，而放弃被规定好的仪规，则会使思想奋斗堕落到顺从个人偏好和私欲的境地。只有内外兼修，同时履行伊斯兰的这两个方面，追求者才能够真正做到谦卑地将自己的生命奉献给真主——这就是伊斯兰。
受到真传而在这条道路上行走的人(salik)，从不会将对外在教法的持守和内在维度的抓揽分离开来，所以他对伊斯兰的内外维度的相关规定是一并遵行的。通过这种遵行，他以至诚的谦卑与顺服朝着自己的目标迈进。[21]
用安萨里的话来说，是苏菲“给宗教科学注入了生命”，而沙里亚则使苏菲将自己的根牢牢扎在伊斯兰的传统中。“如果旅行者的心未能为自己的精神长旅做好服从沙里亚教法戒律的准备，也就是说，如果他不能思考参悟先知的圣行，而他的感情却已经飞到了无边无际的精神王国之上，那么他必然要摔倒在地——这时他就会困惑不解，并产生逆反心理，反沙里亚教法而行之”。[22]
萨瑞特普拉克认为，头衔称呼是不是苏菲，或者说是不是某个托热格体的成员，都是次要的。他引用迈拉那（Mevlana）的话来说，一个人是不是苏菲，不是看他的外在表现，而是要看他的内在修养：
葛兰从来不把自己称作苏菲。苏菲不是表现在名称上，而是表现在思想和心灵上。正如鲁米所说：“何为苏菲？心灵纯洁之士。而非那些身披补丁斗篷却恋栈尘世、利欲熏心的沽名钓誉之徒。真苏菲能够洞察事物而见其本质。”
总之，葛兰认为一个人可以通过深省自己的无能无力、一无所有和空洞虚无，从而在真理的光辉之中消灭自我。[23]
所以，如果葛兰可以被看作是一个苏菲，哪怕只是思想上的而不是名义上的苏菲，那么在他看来，究竟什么是苏菲呢？在有关这个问题的两部著作中，葛兰表明了自己的观点。较早的一部作品中，他说：
塔索伍夫（苏菲行知）的意思是，将自己从人类所特有的劣性和弱点中解脱出来，并获得真主所喜悦的、天使般的品行，通过这种方式，按照知识的准则管理自己的生活，获得真主的喜爱并享受由此而产生的精神愉悦。[24]
在后一部作品中，他对“苏菲道路”给出了类似的定义：
遵循苏菲道路的人，是能够将自己从人类的劣性和弱点中解脱出来，从而获得天使般的品质，其行为受到真主的喜悦，其生活符合真主的知识与爱的原则，并享受由此而带来的精神愉悦。[25]
这两条定义殊途同归。葛兰特别重视意志，强调苏菲行知尽在克服人性上的障碍，顺服于真主的力量与意志，并获得真主期望他的仆人们所能具备的美德与品行。能够按照这种方式生活的人将会在思想智慧中逐渐成长，对真主和他人的爱都会日渐增加。对于忠诚于这条道路的人，真主赐予他精神上的愉悦、鼓励和坚定。这种理解和认识，与数个世纪以来苏菲思想的主流是合拍的。在这些思想中，苏菲通过个人努力抵达各种思想境界，克服种种障碍，获得真主的垂怜，并深信不疑地等待真主恩赐给他们知识、爱与喜悦的境界。
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