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認知真主的三十三面視窗

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熱度6068票  瀏覽851次 【共0條評論】【我要評論 時間:2013年3月05日 17:08

【視窗之三十】

除真主外,假若天地間還有許多神明,那末,天地必定破壞了。(21:22)

除他的本體外,萬物都要毀滅。判決只由他作出,你們只被召歸於他。(28:88)

這個視窗是個教義學之窗,它基於可能性和創造論,論證和證明真主的必然存在。欲知其詳,請參閱教義學家的專著,如《教程詮釋》(Sharhu'l-Mavâqif)和《教旨詮釋》(Sharhu'l-Maqâsid,)等,這裡所介紹的,是在《古蘭經》的照耀之下,從這些著作中流溢的一、二束光芒而已。

主權和領導權的基本條件是事權歸一,不能有匹敵存在,不能有人分享權力,不能允許他人染指決策。原因何在呢?如果一個村子有兩個村長,村子的寧靜和秩序就會蕩然無存;如果一個地區有兩個首長,一個省有兩位省長,那他們肯定會內訌不息。如果國有二君,那將國無寧日。一個有限、脆弱的人類社會都不能接受他人對主權和政權的問津,那麼宇宙秩序的安排者、萬物規律的制定者會是兩個或多個擁有全權的主宰嗎?也就是說,真主的存在和主權是絕對統一的,最直接和明確的證據就是這個宇宙完美的秩序和天衣無縫的和諧。這種秩序與和諧無處不在,小到一隻蒼蠅的翅膀,大到宇宙的恒星,面對這個奇跡,有智者無不讚歎不絕,無不俯首稱頌:“贊主榮耀,主所意欲的多麼壯麗?主所賜福者多麼榮耀!”在真主的制權內,如果有一丁點空間有匹敵干涉,那就如經文所述:

除真主外,假若天地間還有許多神明,那末,天地必定破壞了。(21:22)

這說明,整個秩序都被毀壞,整個架構都被改變,不諧的跡象肯定會出現,然而,“他創造了七層天,你在至仁主的所造物中,不能看出一點參差。你再看看!你究竟能看出甚麼缺陷呢?你再看看!你究竟能看出甚麼缺陷呢?然後你再看兩次,你的眼睛將昏花地、疲倦地轉回來!”(67:3-4)

這兩節經文指出,不管人們怎麼觀察,試圖找出創造的缺陷,但他們挑不出一點缺憾,只好疲乏地回去,眼睛對試圖找錯的理智說:“我勞而無獲,的確沒有半點紕瑕。”這說明秩序和規律完美無缺,也就是說,宇宙秩序的全美確證了真主的獨一。

讓我們再來討論“創造論”,教義學家曾說:

“世界是變化的,任何變化的事物是被創造的,任何被造物都有創造者,因此,世界有一個無始的創造主。”

我們說:是的,世界宇宙是被造的。因為我們發現,每個世紀,甚至每年、每個季節,世界和宇宙被新的世界和宇宙所替代,這意味著,有個萬能、榮耀的真主在更新世界和宇宙,他在每年、每季、每天都在推陳出新,向人們不斷展示新的世界和宇宙,他以此提醒他們,喚醒他們的知覺。他將這些新舊的宇宙用時間的鏈條串在一起。的確,宇宙本來不存在,每個春季,舊的宇宙在我們面前消失。如同這個世界,一個新的宇宙呈現的奇跡是無所不能的真主所創造的。不停更新世界,重造世界的主宰必然初創了世界,他創造了世界,安排了大地,使其成為旅人的居所。

現在讓我們來討論“可能性”,教義學家們曾說:

可能性對存在和不存在這兩個概念同等對待。也就是說,存在和不存在都有可能時,就要從中確定,必然從二者中選擇其一。由於可能的存在不會創造另外的可能的存在,二者也不會互相創造,不能互為前提,因為存在是處在一個緊密相接,不會中斷的環鏈之中,這樣,就必然有一個必然存在,創造了其它存在。

教義學家們以被稱作‘階梯論證’而著名的十二種論證駁斥了因果論,他們以之切斷因果之鏈,證明了獨一主宰的必然存在。

我們認為:與其以論證否定因果論,推導真主的必然存在,還不如直接展示創造者賦予萬物的跡象,後者更為確定和易懂。通過《古蘭經》的光芒是撰寫所有“視窗”和“箴言”的基礎和原則。無論如何,對可能性的論證具有無限的廣度,它從很多角度證明了真主的必然存在。它並不限於學者們的論證,不限於切斷因果之鏈,它是一個極為通暢寬廣的通途,通過無數途徑開啟了導向必然存在之主的知識之門。具體來說,則為:

事物的存在、特徵、生死有無數的可能,面對這無數的走向和途徑,每個事物卻安身於其所屬的類別,遵循著一條井然有序的途徑,它的特質也被賦予不同於其它事物的特徵,終其一生,它所有的特質和狀態的改變都遵循著同樣的方式。這指的是面臨無數的取向,通過確定者的意欲,權衡者的選擇、創造者的創造,它被引入一條智慧之路,就這樣,它被賦予了精緻有序的特質和狀態,之後,它又被帶出孤立,成為整體中的一員,它們在其中有數以千計的取向,它們的可能性又增加了。在許多沒有結果的可能性中,它被賦予特別的、有成果的狀態,它從所屬的整體中吸取重要的成果和利益,從而使它能夠發揮重要的功用。然後這個整體又被置於一個大系統,成為其中一個組成部分,可能又隨之增加,那個整體又面臨千萬種取向,然而它只被賦予一種狀態,它通過那種狀態發揮作用,這樣依此類推。這種演進更確定地展示了至睿的規劃者的必然存在,它由此獲知,由於全知的主宰的指導,它才成為現實的存在。單體構成合體,各自發揮作用,執行有序的職責,由合體構成的所有的複合體,又和其它的複合體構成大的體系,其中各個複合體相互關聯。同樣地,在軍隊裡,一名士兵在他自己所屬的班、排、連、營、團、師、軍中按照軍令履行自己的職責,發揮自己的作用,他與每個不同層次的單位都有關聯,各個單位亦同他有聯繫。瞳孔的細胞在眼中有其職責,與眼睛直接相關,它又在大腦有其作用,發揮其職能,與大腦也直接聯繫。如果這些微小的細胞相互混淆,人體組織就會受損,健康就會受到影響。每個細胞對其它靜脈、感官、神經、甚至對整個軀體都發生作用,與它們存在著奇妙的聯繫。通過至睿的造物主,這種作用和聯繫是在數以萬計的可能性中確定下來的。

按照這個方式,通過每個具體的存在及其有智慧的形態,從無數可能性中被賦予的特質,宇宙中的每個事物證明了真主的必然存在和獨一。當這些事物構成複合體,它們在所屬的複合體中以不同的聲音稱頌它們的創造者。依次上推,直至最大的複合體(譬如宇宙),通過它們的關係,作用和職責,它們作證至睿創造者的必然存在、選擇和意願。把一件事置於所有複合體的同時,又與其保持聯繫,這只有造物主才能做得到。也就是說,一個單體物質以數以萬計的口舌作證造物主。這樣,依照可能性視角來看,證明獨一真主存在的必然性的證據數不勝數,這種證據的數量不是宇宙存在的事物的數量,而是這些存在的特質的數量,以及由個體存在構成的合體存在的特質的數量。

盲目的人啊!誰如果聽不到這個證言,聽不見這充滿宇宙的聲音,那他真是聾了,喪失了理智,難道不是嗎?讓我們再往下看吧!


【視窗之三十一】

我確已把人造成具有最美的形態。(95:4)

在大地上對於篤信的人們,有許多跡象;在你們自身中也有許多跡象,難道你們看不見嗎?(51:20-21)

這個視窗是關於人、探究人性的。對於人生的全面探究,讀者可參閱眾多學者和賢哲的著作,這裡所探討的人性的幾個方面,只是我們從《古蘭經》的光芒中吸取的幾束光而已。

我們曾在“箴言之十一”中說過:“人本身就是一個充滿跡象的巨著,其中幾乎無所不包,真主在其中顯示了他的尊名。”這裡我們只討論三點,其它的可參閱其它的“箴言”篇。

第一點

人在三個方面是真主尊名的鏡子。

第一方面:有了漆黑的夜晚,才顯示了光亮;由於軟弱、無能、貧困、需求、缺點和錯誤,人們才獲知了大能的、榮耀的真主的力量、富足、位元慈,按照這種方式,真主以視鏡反照他的性德。面對無數的敵人和挑戰,脆弱的人類在尋找支持的過程中,其心智始終渴盼著必然存在的真主,面對繁雜的人生目標,在極度的貧困和無度需求的壓迫之下,人被迫尋求援助,在這種情況下,人的本性一直趨向至仁至慈的、富足的真主的援助,向真主伸手祈求。這就是說,尋求支持和援助是人的本性。從這兩方面,我們可以看到,又有兩個開啟的視窗通向大能、至慈真主仁愛的視窗,人們可由此觀視。

第二方面,真主賦予人有限的知識、能力、視覺、聽覺、所有權和主權,以此作為樣品,使人類從視鏡中看到宇宙創造主的全知、大能、全觀、全聽、絕對的主權,人們由此懂得這點並宣傳之。舉例來說,有人說:“我修了一座房子,我知道如何修築房子,我看得到它、擁有它,管理它;同樣,宏偉的宇宙宮闕也有一個修造者,修築了它、他知道它、看到它並管理著它。”

協力廠商面:人類的行為就是一面鏡子,映照出真主的尊名,各種行為是尊名在人身上的折射。真主的七十多個尊名明顯映照於人的總體屬性之中,在“箴言之三十二”篇的“第三站”之首,我們曾從不同的等級上討論過這點。例如:通過人自身的製造,人身上顯示了真主“創造者”“ 造化者”的美名;通過人優美的體型,“賦形者”、“至慈者”的美名得以顯現;通過他被完善養育成長,“慷慨”、“博施者”的美名得以呈現……真主不同的美名就這樣分別映現於人所有的肢體、器官、感官、理智和情感之中。在真主眾多的美名中,有一個至尊的名,同樣,這些美名在人性中不同的印記中,印得最深刻的就是人本身。

你以為自己是一個完全的人嗎?請仔細審視你自己吧!如果你不瞭解自身,你的地位就有可能降到動物的層次。

第二點

這一點涉及真主獨一的神秘屬性。

人的靈魂和肉體密切相關,從而導致身體各部分互相協作。人的靈魂是一個指揮系統,它源于和創造有關系統的造物主的意志,它是真主意志的一種體現方式,它被外在的存在所包裝,成為一個極隱微的指揮機能。靈魂在管理五官四肢時,在傾聽身體內在的呼喚之時,在審視身體需求之時,它們不會互相妨礙,不會干擾靈魂,對靈魂來說,遠近都是一樣的,它們不會彼此覆蓋。如果靈魂意欲,它會全力援助某個部分,如果它樂意,它也知道、感覺和管理身體的每個部分。如果它獲得真光之時,它甚至能看到、聽到所有的身體器官。 

 “最好的比喻屬於真主”(16:60),靈魂被稱為真主律法的指揮機關,在身體及其各部分展現它的能力,這是一個微觀世界;確實,在浩瀚的宇宙之中,無限的運動、無數的聲音、無盡的祈訴、不知其數的物體就是一個“宏觀世界”,它們毫不費力地呈現必然存在、獨一之主包容一切的意志和絕對的能力。這些宏觀世界的存在不會互相妨礙,不會佔據榮耀的創造主的地位,不會困擾他,他能同時觀視萬物,同時傾聽萬物傾訴,對他來說,宇宙空間沒有遠近之分。如果他意欲,他會以無量的恩惠特賜一物,他能通過萬物看到萬物、聽到萬物之聲,他能通過事物洞曉萬物。

第三點

生命具有極其重要的屬性和功能,由於我們已在“生命之窗”(視窗之二十三)和“書信之二十”之第八節詳細討論過這個問題,這裡只能簡單提及。

生命中的各種跡象和印痕深深地滲透並溶於人的精神世界並以感情的方式體現,這種體現直指真主無數的尊名和他根本的性德。人的精神活動以最醒目的方式在視鏡中反映了永存、自足真主的屬性。對那些否認或不能確認真主的人,現在還不是揭示機密的時刻,但我們已經走近這個門。


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