蘇菲：現代化的需求
古勒從法圖拉·葛蘭的思想中看到了調和、相容的可能。古勒認為，葛蘭研究蘇菲思想後所得出的“心靈的文化”這一成果將為土耳其社會找到自信心——長期以來，由於各種教育體制的性質不同而導致的衝突、狹隘和偏見，使土耳其社會一直缺乏這種信心。早期的制度是分裂性的，導致了社會的兩極分化：“世俗的”與“伊斯蘭的”、“現代的”與“傳統的”、“科學的”與“宗教的”被人為地割裂。葛蘭調和相容的生活態度，使得土耳其人民能夠在保留傳統中最優秀、最有價值的那一部分的同時，接受並運用現代科技的進步。其結果將是一個真正意義上的現代的、寬容的社會出現——她期望如此。
葛蘭的思想主張個人要恭謙溫和、社會要張弛有度、伊斯蘭要成為文明的基石。他舉了一些例子，證明這些人謙虛寬容而且沒有喪失與真主的聯繫；也舉出另外一些例子，說明那些人被傳統的壓力和現代的強勢折磨得精疲力竭。
在“心靈文化”中，信仰與知識得到了結合——這為我們打開了一扇嶄新的、自信的大門，開闢了新的方向。我們正在經歷傳統的保守思想與現代的自由寬容的深刻碰撞與融合，這是土耳其歷史上前所未有的。[30]
教育所面臨的挑戰不過是整個社會面臨的挑戰的反映罷了。教育體制未能將不同的元素調和為一體，說明整個社會也沒有完成這種調和。葛蘭指出，當代的態度與價值觀未能與傳統的智慧相結合，在這種情況下宣稱已經實現了“現代化”無疑是膚淺的。其實質是一種表面上的現代化，並沒有觸及、影響到人性深處的蒙昧、野蠻。葛蘭認為:一個社會的成員如果沒有信仰，沒有愛，沒有激情，也沒有責任感，如果他們過著一種毫無目的的生活，不知道自己的真實身份，也不瞭解自己所處的時代與環境，那麼這個社會就算不上文明的社會——即便他們所有的機構都改變了，物質生活水平也大幅提高，人們的生活方式都“現代化”了。文明是一種智識和精神現象，與技術、衣著、服飾、傢俱、奢侈品沒有任何關係。流血事件不斷發生，殖民主義改頭換面之後依然大行其道，屠殺衝突無休無止，態度方式依然粗暴，智識階層依然蒙昧，唯物主義依然把持科學領域和價值觀念……所有這些，以及盛行於當今世界的其他種種野蠻行徑，無不強有力地證明：今日所謂“發達國家”的人們，還遠未建立真正的文明，而那些“發展中的”效仿者們更是離題萬里。[31]
他批評一些社會問題和政治問題的決策者，這些人的終極目標就是實現“現代化”。他們實現現代化的唯一手法，就是把別人的風俗習慣和生活方式中的那些表面化的、比較新奇的東西抄襲過來，而對於真正的變化卻根本認識不到。真正的變化乃是思想觀念的變革。葛蘭把這種為了“打造”現代社會而不惜代價的做法命名為“現代主義”。與這些“現代主義”的社會規劃者不同，葛蘭認為國家的真正目的必須是文明，必須是在道德表現和思想觀念方面讓個人和社會都獲得新生。不關注人們的精神觀念和行為舉止而一門心思地提供新的消費品，實際上是一種“文化犯罪”——因為在一個題目已經被誤解的問題上，這種方法事實上在以錯誤的答案進一步誤導人們。
文明不是“現代主義”。文明意味著改變和提升人們的認識、思維方式以及人文價值，而“現代主義”則忙於改變人們的物質條件、生理享樂方法並改進他們的生活設施……新生的一代，他們首先被這些錯亂的概念所迷惑，思想認識被誤導，接著便在信仰、語言、民族觀念、道德表現以及文化方面都作出了投降。不僅如此，那些享受技術進步遠勝於他人的西方民族，那些混跡於東方民族的所謂“知識份子”們，他們自詡為貴族，視他人為蠻夷。他們這種亂貼標籤的行為，實際上是對文明與文化犯下的不可饒恕的滔天大罪。[32]
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[30] Ibid
[31]法圖拉•葛蘭，《走向失去的樂園（Towards the Lost Paradise）》P：72–73
[32]同上，P：71
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