蘇菲：現代化的需求
葛蘭的方案
一些心存疑慮的人可能會問：“這樣的建議會有效嗎、管用嗎？這樣做能造就一個品學兼優、以天下為己任、為改造社會造福人類而不懈奮鬥的現代人嗎？”
土耳其學者布萊恩特·阿拉斯（Bülent Aras）與奧默爾·卡哈（Omer Caha）指出，為了將西方科學與土耳其傳統和伊斯蘭價值結合起來而努力，這並非葛蘭的新發明，而是一場一百多年來土耳其知識界與思想界持續進行的運動的一部分。這場運動頗受那些對土耳其政府世俗化政策持異議的人士的關注。葛蘭所領導的這場運動尋求調和現代性與傳統價值，從而融入現代世界。這種試圖綜合各種思想的創造性努力，與奧斯曼帝國末期的思想家們的努力頗具相似性。比如茲雅·古卡普（Ziya Gökalp），他提出有必要從土耳其文化中和西方科技中分別提取一些價值元素，然後進行創造性地綜合。葛蘭和他的同志們更進了一步，接受西方文明是物質生活的合理基礎，同時又堅持伊斯蘭文明是精神生活的適當選擇。應當指出，這場運動雖然仍無法褪去保守特色，但的確受到一些人的歡迎——這些人認為，土耳其的政治制度過於傾向世俗主義和現代化。[41]
阿拉斯和卡哈的評價是，葛蘭的這場運動成功地啟發了那些能夠將兩個截然不同的價值元素進行調和的人。
葛蘭的這一場運動的獨特之處在於：它復興了傳統價值，使之成為現代化努力的一部分，比如土耳其政府的現代化計畫。迄今為止，這場運動已經取得了一些成功。它試圖讓土耳其歷史上曾經屬於不同版圖的土地取得和解、和諧相處，它試圖對數百年來的傳統與現代化要求進行調和……儘管這些都不是一蹴而就的事情。
總之，葛蘭尋求建設一種伊斯蘭式的現代化——繼承伊斯蘭的傳統，對現代主義進行伊斯蘭化處理，在國家和宗教之間創造性地建立一種立法關係，重視民主與寬容，重視與土耳其的共和主義人士建立關係。[42]
葛蘭的這場運動的特點是：鞠躬盡瘁、寬容待人。哈桑·豪庫克（Hasan Horkuc）引用葛蘭的話說：
應該有這樣的寬容心：對於他人的錯誤我們可以閉上眼睛，尊重不同的觀點，凡是可以原諒的都給予原諒。實際上，當我們固有的權利受到侵害時，我們還是應當尊重人文價值並努力重建正義。即使面對最為粗陋野蠻的思想觀念，我們也不應當火冒三丈，而應當象先知那樣謹慎，作出溫和的回答——正如古蘭經所言，要用“優雅的言辭”。[43]
“記者與作家基金會”是法圖拉·葛蘭的同事們所創建的一個機構，旨在促進跨宗教的對話與合作。在該機構的使命宣言中，葛蘭闡明了這場運動的理想。宣言說（部分）：
決定現代世界形態的力量，將是能夠認可普世價值的制度和方法。所謂普世價值，就是認為愛心、寬容、理解和團結乃是人類的基本信念……這種價值觀將主要通過友誼、寬容和妥協來克服敵意、仇恨與憤怒；這種價值觀將為人類的福祉而傳播文化與知識，並以此為己任；這種價值觀將在個人與社會之間創造一種平衡，同時又不會犧牲任何一方的利益；這種價值觀將開創美好的前景，但同時又不會掉入烏托邦式的陷阱，也不會棄現實於不顧；這種價值觀將不會試圖把一些決定性的因素如宗教、語言、種族等強加給一個人，並且堅信這種做法的優越性。[44]……
葛蘭的思想究竟產生了什麼樣的效果，應當到那些響應它的號召而創建的學校中去尋找（我已有另文論述建立這些學校的智慧及其所取得的成就，此處恕不贅言）。[45]然而，伊莉莎白·奧茲達格（Elizabeth Özdalga）的一句評價非常生動，她說，“葛蘭學校”並沒有勸誘人們改變宗教，也沒有進行洗腦，而是“通過實例來講授價值觀”。她說：“（這些學校所提供的教育的）主要目的是讓學生們受到良好的教育，而不是給他們灌輸具體的意識形態導向。葛蘭的追隨者們有一個基本的認識，那就是：道德觀念不是通過課堂和講壇上的說教來傳播的，而應當通過日常行為的優雅示範來影響。”[46]
我願以我個人的見證來結束本文：我不是“葛蘭運動”的成員，我本人也不是穆斯林，但是我有機會參觀了許多建立於各個國家的“葛蘭學校”，與這些學校的管理和教學人員進行了廣泛接觸，與一些穆斯林和非穆斯林學生進行了深入交流，也與他們的家長和教師們進行了交談。對照葛蘭作品中所表達的種種理想，我確實發現這些理想已經得到了實現——這些人顯然都是現代人，受過世俗科學的良好訓練，卻真誠地關注思想與人文價值。他們希望以自己的親身實踐來向他人傳遞這些價值觀。他們提供一流的教育，將最新的技術成果運用于人格培養和遠大抱負的建樹上。我認為，葛蘭學校是葛蘭努力調和現代性與蘇菲觀的最有效的證明——無疑，這是當今世界上最激動人心、也是前景最廣闊的教育活動之一。
（本文作者：梵蒂岡跨宗教對話書記處總書記）
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[41] Bülent Aras 與 Omer Caha合著 “法圖拉•葛蘭及其自由主義‘土耳其伊斯蘭’運動”《國際事務雜誌中東評論（Middle East Review of International Affairs Journal）》Vol. 4，no. 4 (December 2000)
[42]同上
[43] Hasan Horkuc《後現代背景下關於多元主義的穆斯林新論：努爾西論宗教多元化與寬容（New Muslim Discourses on Pluralism in the Postmodern Age: Nursi on Religious Pluralism and Tolerance）》《美國伊斯蘭社會科學雜誌》2002年春季刊 19 (2)註腳 62
[44]引自 Mucahit Bilici《土耳其的法圖拉•葛蘭運動中語境、身份和代表性政治》2001年4月26-27日喬治敦大學“伊斯蘭的現代性：法圖拉•葛蘭與當代伊斯蘭”研討會上的論文，未刊稿P：1
[45] Thomas Michel 《教育家法圖拉•葛蘭》P：1–6
[46] Elisabeth Özdalga 《肩負使命的企業家：土耳其的伊斯蘭主義者沿絲綢之路修建學校》北美中東研究協會1999年11月19—22日華盛頓年會未刊稿
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