探討《古蘭經》中的奇蹟須知

〈蘇丹〉恩圖曼〈烏姆杜爾曼〉伊斯蘭大學沙里亞法和社會科學院沙里亞法學系

穆罕默德‧赫伊爾‧哈薩卡‧拉蘇爾‧艾哈邁德

內容提要

注釋《古蘭經》的規定

內容提要
科學注釋《古蘭經》和《聖訓》中的某些內容是以科學觀點表明經典奇蹟性質的重要途徑。但為了取得令人信服和有益的Igaz〈表現出《古蘭經》和《聖訓》的奇蹟性質〉,科學注釋一定要符合必備的條件並堅持做到必須的注意事項。這些條件和注意事項可概述如下:
1.注釋者應首先從《古蘭經》的章節中探討其意義,其次是《聖訓》, 再次是聖門弟子以及受人尊敬的學者們(Umma)的言論。
2.應遵循公認的鑒別真偽的方法來選取《聖訓》,謹防偽造的或被否認的《聖訓》。
3.應以字詞為出發點。應考慮字形及字源,同時應注意它們在《古蘭經》降示的當時所表示的意義。
4.應考慮修辭和詞尾或音調的變化〈I'rab〉。
5.應優先考慮字面的意義,只在字面意義無法解釋〈或不能接受〉時才可考慮其比喻的意義。

6.應注意《古蘭經》章節降示時的背景和《聖訓》傳述時的情況。
7.應考慮經文上下包含著〈或人們的理解〉的意義。
8.應考慮經文章節之間以及同一節的不同部分之間的一致性,不應違背經文本來包含著的總的意義。
9.應只限於要注釋的經文包含的意義,不許隨意增刪。
10.注釋應符合已知的各種科學知識、社會規律、總的人類歷史, 尤其要符合《古蘭經》降示時阿拉伯人的歷史〈但只應在必要時才涉及歷史和事件,同時應慎重選擇證據確鑿的資料〉。
11.注釋應符合穆聖的教導。
12.注釋的結論應指出經典的本意及從中推論出的教法〈但要符合語言、沙裏亞法和各種科學知識〉。
13.如果某個字〈詞〉有兩個或兩個以上的意義,只有學者專家才有資格提出深思熟慮的意見；一般人的證據和意見不足為憑。
14.關於純粹超然的事物,如某些隱晦的經文以及某些章節開始時的單獨的阿文字母的含義,只有真主才知道,因而在討論它們的意義時嚴禁任意解釋,這是一條重要原則。
15.應運用已經證明的科學知識來解釋經文,而不應用還會發生變化的理論來解釋經文。
上述條件是根據伊斯蘭教的沙里亞法的基本精神和學識淵博的伊瑪目的論述推論出來的,適用於解釋《古蘭經》和《聖訓》違反這些應注意事項會使人的理智誤入歧途,應受到人們的足夠重視,其中的一些危害如下﹕

l .《古蘭經》的降示和教法規定的目的是引導人類認主拜主,違反上述注意事項會使人的思想偏離《古蘭經》的宗旨,而僅僅注意一些次要問題。
2.由於沒有正確的認識,在論及某些章節經文意義或把某節經文的本意牽強為不可靠的意義時,違反上述注意事項可能導致舉伴真主的過失〈這是應警惕的一項大罪。〉
3.如果把沙里亞法與並非確鑿的科學知識聯繫起來,其實是把還會改變的科學理論聯繫起來,那麼一旦那些理論被推翻,結果就會否定《古蘭經》和《聖訓》的經文意義。
4.如果違反學者們關於注釋經典的注意事項和條件,結果會產生異端和謬誤,如有人大膽妄為地解釋《古蘭經》中隱晦的經文〈al-mutashabih〉或與超驗事物〈al--ghayb〉相關的經文。因為這些問題只有真主知道而且需要與沙裏亞法一致,所以遇到這些情況時最好避而不談,並且應避免牽強附會解釋經文的含義。

Top

奉至仁至慈的真主之名

引言

若干世紀以來,注釋家們已為注釋《古蘭經》規定了種種條件,迄今為止,它們依然是制定注釋《古蘭經》的總則的基礎。今天,這些條件已周密伴盡地編篡成書,可供人們隨時查閱,十分方便。
這些條件是非常必要的,因為它們可以防止人們任意解釋真主的經典,並保護其免遭無知的人或居心叵測的人肆意歪曲。
由於《古蘭經》需要注釋,所以規定一些如何注釋的條件是完全必要的,以明白正確的注釋方法並說明《古蘭經》、其章節及字詞的意義,為那些誤入歧途或未能明了《古蘭經》深奧意義和目的的人們澄清思想。
注釋《古蘭經》的必要可歸納為以下幾點﹕
1.注釋可以向人們展示《古蘭經》的完美無瑕和優美風格,因為《古蘭經》具有以簡煉的文字表達微妙含義的雄辯風格。
2.《古蘭經》有時略去某些問題的結論或條件，因為有時結論是明顯的。但有時卻牽涉到其他方面的知識。此時就需要由注釋家指出省略的內容並說明其意義等。注釋家完全可以根據《聖訓》闡明這些問題,因為《聖訓》本身就是解釋和闡明《古蘭經》的,注釋家需解釋諸如下列事情的目的﹕如為什麼禁止同時娶一個女人和她的姑母或〈姨母〉,或為什麼禁止食用犬齒的食肉類動物。
3.當使用比喻的時候,一個字〈詞〉可能有一個以上的含義,如Sayn和Qur這兩個字的意義就需要注釋。

Top

某些奧妙字詞隱含著的意義

《Al--Ikseer Fi Ilm A1-Tafsir》的作者指出,使用這些奧妙字〈詞〉有以下益處﹕
第一,《古蘭經》是用阿拉伯語降示的,阿語本身包括兩種用法: 明顯的和隱晦的。阿拉伯人認為兩種用法各具雄辯之處。設若《古蘭經》中缺少了這兩種修辭法的無論哪一種,那麼從語言學的角度來看就會顯得美中不足,並且也就不足以稱為奇蹟了。
第二,萬能的真主降示了意義明顯的經文,以便接受信仰的人們勿需深思就能立即在認主拜主時遵循伊斯蘭教的教法。真主還同時降示了需經深思熟慮才能明瞭其含義的隱晦的經文,以便學者們通過虔誠地努力挖掘出其深奧的含義,而那些追隨者們才能分享學者們艱苦勞動獲得的成果。由於這兩種人都誠心誠意地認主拜主探究經典的意義,他們獲得的回賜都妥增加若干。
真主還把《古蘭經》的意義降示那些有知識的人,以便所有的人都能虔誠認主拜主。真主讚揚虔誠的人們說:「學問精通的人,才知道經義的究竟。他們說:「我們已確信它,明確和隱微的, 都是從我們的主那裏降示的。」《古蘭經》〈3:7〉
另外,人們信仰的虔誠程度還需要經受考驗:
他降示你這部經典,其中有許多明確的節文,是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人,遵從隱微的節文,企圖淆惑人心,探求經義的究竟。只有真主和學問精通的人,才知道經義的究竟。
他們說:「我們已確信它,明確和隱微的,都是從我們的主那裏降示的。唯有理智的人才會覺悟……」。《古蘭經》〈3:7〉
這是因為我們不明白其中包含的某些智慧並且這些智慧只有萬能的真主知道。
我們在這方面起發現《古蘭經》某些字句具有的意義包括了古往今來一切人可以理解的意義,盡管其各自的文明程度並不相同,因為《古蘭經》是全人類的指路明燈直至最後審判日。所以在不影響其雄辯或有損其辭的情況下,《古蘭經》中確實包括了或指明了現今或未來的不可勝數的事物或科學知識,這實在是一個偉大的奇蹟。

Top

按照個人觀點注釋《古蘭經》的方法

按照個人觀點注釋《古蘭經》的人,除需滿足我們將在本文中陳述的條件之外,還應遵循如下的注釋方法:
第一,應通過《古蘭經》中類似的一些章節的意義來探索某些章節的意義；
其次,應通過《聖訓》及聖門弟子們的言論來尋求《古蘭經》的含義。如果他能找到充足的材料,闡明那些章節的意義,他應盡力而為；如果他所發現的意義包括了聖門弟子們注釋的意義及任何新的注釋的意義, 那麼他不妨接受這些注釋。
第二,如果他發現某種注釋沒有包括《古蘭經》的意義,他應盡力遵循以下方法去解釋有關章節的意義:
1.應以字詞為出發點,應考慮語言、詞法及詞源,並應考慮其在《古蘭經》降示時的意義。
2.應考慮修辭和詞形的變化〈I'rab〉。
3.應優先考慮字畫意義,只有當字面意義解釋不通(或不能接受) 時方可考慮比喻的意義。
4.應注意《古蘭經》章節降示的背景〈或原因〉及有關的《聖訓》, 並注意《聖訓》傳述的可靠程度。
5.應注意注釋要忠於經文,不應改變經文的總的意義，使其與原意不符或與所引用的意義不符。
6.應注意引用的上下文本來的(或人們理解的)意義。
7.注釋應相當(或相同)於被注釋的內容,不增不減。
8.注釋應與自己的宇宙科學知識、社會科學知識以及人類總的歷史和《古蘭經》降示時的阿拉伯人的歷史相符合〈必要時回顧歷史及其事件,同時在引用以色列人和根據不足的傳述時,應十分慎重。
9.注釋應與穆聖的教導和他的行為〈Sira〉相符合。
10.注釋的結論應指出經文的本意及推斷的符合語言規律、沙裏亞法和科學知識的教法。
11.遇到或然性〈Al-Zihtima1〉的問題時應遵循優選〈A1-Tarjih〉的法則,左勒嘎尼在《Manahi1 AI--IrfaE》一書中曾提到這一法則,他說:
「如果一個字有兩個或兩個以上的意義,除學者(烏拉瑪)外,嚴禁任何其他人提出關於這個字的意義的看法，而學者們在提出自己的見解時還必須提供可靠的證據。」

如果兩個意義中的一個較明顯,在沒有證據表明是其它含義時就應採納這個較明顯的意義。
如果兩個字的意義相當,並且都是字面的意義,但其中的一個用法是語言的〈Lughawi〉或習慣的用法,而另一個則是法學〈Shari〉上的用法,在這種情況下, 如果沒有證據表明語言或習慣的用法是經典的本意,就應優先考慮法學上的用法。真主說:
「你要為他們祈禱；你們的禱祈,確是對他們的安慰」。《古蘭經》〈9:103〉
假如一種用法是習慣的,另一種是語言的,則應優先選擇習慣的用法(如A1-gha't 這個字),即使兩者在習慣和語言的方面也完全相等。如果兩者的意義不能結合起來, 而它們也不能完全用同一個字來代替的話,如Al--Qur這個字有兩個意義,即「月經」 (Hayd)和「純潔」〈Tuhr〉，此時,應根據情況努力研究反復推敲經文的含義,研究的結果就是全能真主的預定。
倘若注釋家們研究不出任何結果,那麼應選擇兩個意義中的那一個呢!關於這一點, 眾說紛紜。
如果這兩個意義並不矛盾,權威學者〈Al--Muhqiqun〉的意見是,如無證據來表明其中的一個是經文本意〈而另一個不是〉,則應同時採納這兩者的意義,這就更加增強了《古蘭經》的奇蹟性質和雄辯風格。
12.對於注釋家來說,還有一個最重要的方法和條件,即切忌隨意解釋超驗事物,因為只有真主才知道如復活日,《古蘭經》中隱晦(matshabah)經文及某些章節開端時單個的阿文字母的含義。
注釋專家學者們規定的上述條件和類似的條件是完全按照伊斯蘭教沙裏亞法的精神和基本教律及知識淵博的伊瑪目的論述推論出來的。如著名的伊瑪目艾比‧賈發勒‧塔巴里主張的注釋可分為三種〈或部分〉,其中的一種是無法注釋的,因為如復活日及類似的事物,它們的意義是無法注釋的,只有真主才知道。
第二種是真主授予他的使者們的注釋,是任何其他人所不知道的,是通過真主的使者的解釋才傳達世人的。
第三種是操阿拉伯語的人們所知道的注釋,這主要指掌握語言及詞法。

Top

 注釋家必須達到的總的要求

前面我們討論了注釋家需遵循的方法的有關條件。以下我們將討論注釋家必須達到的注釋的條件。不達到這些條於任何人也不准輕率地注釋《古蘭經》,既使僅僅有一項條件沒達到也不應進行注釋,而應守口如瓶,這樣更好,因為這些條件可保證注釋者避免錯誤,同時可避免由於無知而舉伴真主。這些條件和要求如下:
1.他應精通《聖訓》,知道其傳述情況並徹知其意義,因為《聖訓》闡明了《古蘭經》的總的意義即「一般的意義」和隱晦的意義。這些都是注釋家應運用來理解有爭議問題的武器。
2.他精通阿拉伯語,因為字詞的意義和它們在句中不同的位置具有不同的含義只有通過阿文才能解釋清楚。此外,他還應熟悉歧義字詞及其意義。
3.他應精通文法〈Nahw〉,因為如果詞有曲折形式變化,它的意義就會發生變化。
4.他應精通詞法，因為它使人明白阿文的詞形變化。他還應精通詞源，因為名詞的詞義隨其派生的詞根而變化，如Al-masih一詞是由「旅遊業」(Siyaha〉一詞派生的,或由「測量」〈mast〉一詞派生的。
5.他應精通阿文修辭及其三個分支:A1一ma'ani(意義)、A1一bayan(友達)和 A1一badi〈暗喻的藝術豐和和學問〉,因為修辭是《古蘭經》的奇妙特點之一。其他任何推論的方法也取代不了《古蘭經》的雄辯。Ilm Al-ma'ani幫相人們從表達意義的角度認識字詞構成的特點。Ilm Al-badi幫助人們從結構差別的角度認識有關意義及其明顯或深奧的結構特點。I1m Al-Badi有助於提高語言口頭和書面表達效果。上述三種知識對於注釋家而言是絕對必要的,因為不掌握它們就無法理解《古蘭經》這方面的奇蹟性質。
6、注釋家應精通《古蘭經》的各種讀法,不如此不能正確讀《古蘭經》,不能在遇到幾種讀法時判斷應採取那種讀法更優越。
7.注釋家應精通「信仰的基礎知識,尤其是認主學」,這樣,他才能判斷那些是必須和可以討論的關於真主的權利,或是應避免涉及的事物。同時,他才能明白應如何注釋關於復活日及超驗事物的那些章節,以確保自己關於這些問題的看法正確無誤。
這樣他才能避免說出於萬能的真主不相宜的言論,或者說他才能盡到自己的本份,並能遵循周密慎思的道路以求得增強信仰萬能真主的目的。
8.他應精通歐蘇爾斐格海〈Usu1 al-figh〉即教法淵源,因為只有精通法學基礎才能根據《古蘭經》章節推斷沙里亞法規,才知道法規的出處並解釋一般的意義 (Al一ijmai〉、提供證據〈Al-tabyin〉、綜合歸納〈Al-Umum)教法、提出特殊意義〈Al-kllusus〉、絕對的事物〈Al--mutlaq〉、受限制或局限的〈Al---muqayyad〉的事物等。
9.他應瞭解《古蘭經》章節降示的歷史背景,熟諳當時具體的情況有利於理解其意義。
10.他應熟稔歷史上和傳述中的穆聖的行為(Sira〉。這樣他才能在必要時弄懂,《古蘭經》中發生的事件。
11.他應瞭解停止的章節〈Nasikn〉和廢除的章節〈Mansuku〉,從而明白哪些是強調的章節(Muhkam),因此他就不會向人們介紹已廢除的法學判斷,也不合別人迷誤。
12.他應精通自己的專業知識,這樣真主就可能投其所不知道的知識。真主說:
「你們應當敬畏真主,真主教誨你們,真主是全知萬物的」。《古蘭經》(2:282)。
穆聖說: 「身體力行自己學識的人,真主將賜予他所不知道的知識」〈伊本馬哲等傳述〉。因此他應運用知識為真主服務。
《歐蘇爾‧太弗希爾》的作者傳述,蘇優提認為注釋家須掌握許多門類的知述,這一點是十分重要的。

注釋家應具備的資格
以下是注釋家須具備的資格:
1. 瞭解沙裏亞法,如宗教教法、貿易關係和慣例。
2. 瞭解古今注釋家們的觀點,有助於走上正確的道路,並更加接近真理。
3. 精明、聰慧又才智過人,如此才能明瞭本來不清楚的問題。
4. 瞭解種種「秘密」(Sirr)的知識,如忠誠〈lklas,信主(tawakkul)、把自己的一切交付給真主〈Al-tafwid〉，相信那些確保行為正確的事物和其他有損害的事物,以及世上存在種種邪惡誘惑和人們意志的薄弱及免遭其損害的方法。上識一切知識可使人不受其影響,也不使其損害自己的注釋工作, 並能注釋包含上述意義的章節。
5. 把自己的一切信託萬能的真主,祈求真主的引導,謹防驕傲自以為是〈欣賞自己的人注定要失敗〉。
6. 做一個追求後世的力行者,因為人的行為都受思想欲念支配,並且都陷入自己所追求的一切之中不能自拔。如果他的全部精力都傾注於今世的事務,恐怕就會以其私欲來注釋真主的經典,那樣就會為私欲所誤並使其他人也誤入歧途,為此,我們祈求大能的真主護佑我們免遭私欲的誘惑。

Top

科學注釋《古蘭經》的條件

以上曾提及注釋家們已根據沙裏亞法的總原則和有關的經文規定了科學注釋《古蘭經》的各種條件。我們這樣做的目的是為保護大能真主的經典的意義免遭變更、竄改而偏離伊斯蘭教的真理。我們也提及遵守這些條件的重要性,為確保《古蘭經》和《聖訓》的純潔, 許許多多的學者都曾極為詳盡地討論這些條件。
筆者將選擇本人認為最正確和最明智又最明白易懂的條件說明如下:
1.注釋者應符合本文中上述的全部條件,有些人在注釋《古蘭經》時犯下錯誤就是因為他們不符合這些條件, 他們不懂關於注釋的種種法規,而僅僅依靠他們本人的專業科學知識,而這是遠遠不夠的。這表明他們在忙忙碌碌地幹著一件極其莊嚴的工作。
2.用科學注釋《古蘭經》的人應具備注釋家的全部條件。
3.他必須遵照注釋學者們制定的方法,而不能有絲毫的偏差。
4.所做的科學注釋必須與需注釋的內容相等,不應存在任何需要說明的不足之處,或增加任何與經文不相符合的內容。必須慎之又慎以確保其意義不得偏離或違背經文原意。
5.他必須考慮經文的字而忘義及其比喻的意義,因為其原意十分可能寓於比喻之中。因此,他應採納他認為最佳的明顯的或比喻的意義來做出注釋。
6.他應考慮涉及的經文的目的,以及經文文字之間的一致性。
7.他應考慮、經文章節之間的一致性,指出它們一致的某些方面或經文中前後章節之間的聯繫。
8.他應注意降示的背景。每節經文的降示都有其特定的條件, 因為這一點對於弄懂《古蘭經》是至關重要的,所以應提及相應的背景知識。不弄清某節經文降示當時的具體情況,也不涉及它們就根本無法注釋那節經文。
9.注釋《古蘭經》所依據的科學理論必須經過驗證並根據事實得出的真理,這是科學注釋的最重要的條件。許多著書以科學觀點注釋《古蘭經》的人都已超越了適當的界限,他們以各個部門類的科學知識注釋《古蘭經》而不管那些知識是否真實可靠。我們都清楚他們的這種做法會造成的危害,首先,這種做法是對大能真主語言的一種誤解,同時也是對《古蘭經》的一種曲解,因為如果人們一旦發現被引用的科學理論有缺陷或其基礎被推翻時,就會最終導致人們否認《古蘭經》的含義。
實驗性質的科學理論並不是以直接的肯定的結論為依據的, 它們僅僅始於觀察而已,如果某項科學理論被證明是正確的, 可以成為一條不容置疑的規律,那麼這一理論才可逐漸形成確鑿的理論,因而《古蘭經》的經文不應受制於實驗性質的理論。
10.他不應以《古蘭經》的章節去遷就科學理論而對兩者進行調和, 因它是為世界的造物主降示的真理,是衡量萬事的根本標準。
由於真主執掌一切並制定明顯的或隱晦的規律和法則,所以他的語言應奉為理所當然正確的真理,因此不允許任何人以《古蘭經》中的一節牽強附會某種科學理論,似乎科學理論反倒是真理的根本並可奉為真理,而其實卻並非如此。
對於犯有以上這類過失的人，賽義德‧古突卜評論說:
「一切企圖把《古蘭經》的意義與變化著或更新著的科學理論〈即便是但還不是絕對正確的科學事實〉聯繫起來的有關努力都從一開始就牽涉到一個根本方法方面的錯誤,並包含量著三件有損《古蘭經》尊嚴的事情:
第一、有些內心信仰不堅的人想象科學是強有力的,而《古蘭經》則是從屬於科學的,因此他們試圖以科學來加強《古蘭經》或從科學中找到其證明。然而,《古蘭經》在其領域內是完美無瑕的,包括著終極的真理,而科學在其領域內則是昨天被證明的理論今天又被推翻,並且科學所得到的一切結論都不是終極的或絕對正確的,因為它受人類的環境、思想及其所使用的種種儀器和手段的限制,就其本質而言, 這些都使人類無法獲得極終的和絕對正確的真理。

第二、誤解《古蘭經》的性質及其作用,即《古蘭經》是關於創造人的絕對真理,它以某種方式涉及了大量人類與自然的關係,並且與入類(或宇宙〉的存在及其間的規律相符合。因此人類與周圍的宇宙並不矛盾,他應以真主在世上代理人的身份與宇宙友好相處,瞭解宇宙間的秘密並利用其中的一些規律,這些秘密和規律是通過人類大腦的活動,人的思考、研究、實驗與實踐才能獲得靈感而接受的。真主賦於人類這一切目的在於使人類勞動並思考,而不是坐享一切現成的知識。
第三、沒有結論的變幻莫測的各種各樣的科學假說和理論浩如煙海,難道要我們無休止地追隨它們去牽強附會地注釋《古蘭經》。」
上述所有做法都有損於《古蘭經》的尊嚴和端莊並犯下本文已論及的基本方法方面的一個嚴重錯誤。
隨後,賽義德‧古突卜補充說:「然而,這並不意味著我們不應該利用科學理論來理解《古蘭經》,如我們可以運用科學發現的關於宇窗、生命及人類的各種真理和知識來注釋《古蘭經》。這斷然不是我們所指的那種注釋,因為全能的真主說:
「我將在四方和在他們自身中,把我的許多蹟象昭示他們, 直到他們明白《古蘭經》確是真理」。〈41:53〉
此節經文表明我們應不斷地思考研究科學在宇宙中和人類自身中發現的真主的蹟象,並通過科學發現加深拓寬我們對《古蘭經》包含著的深奧意義的理解。

為證明上述這一點,有人解釋了如下一節經文:
「他從一個人創造你們,他使那個人的配偶與他同類, 以便他依戀她。」〈7:189〉
他們解釋說,「Al-Nafs是正質子，而Zawjaha是電子﹕原子即由這兩個部分組成」。作者還說:」《古蘭經》早在1400多年之前就曾提及現代科學誇耀的這一科學知識」(見Abdel Razzak Nawfab所著《古蘭與現代科學》第136頁)。毫無疑問,作者于此所做的上述注釋顯然是錯誤的。
然而,確鑿的科學知識絕不可能與《古蘭經》相矛盾,因為《古蘭經》是全知真主的語言,講述了真理並規定了宇宙間的規律。
11·除了上述的一切條件之外,注釋家還必須非常學識淵博並十分機敏,這樣才能根據這些條件注釋《古蘭經》。
12.他必須考慮《古蘭經》的主要目的,因為它是一部宗教綱領,是關於認主拜主、引導人類和顯示奇蹟的經典，其降示是為引導人類由黑暗走向光明。《古蘭經》的主題與想起比其涉及的某些科學知識的細節偉大得多,因為依靠真主賜予人類的大腦,通過研究、實驗與實踐,人們可獲得許多科學知識。
因此,嚴禁用科學研究和科學注釋來掩蓋《古蘭經》的根本目的,即引導人類。如果注釋者過分注重次要問題而陷入文學和世俗科學知識之中,那麼他就偏離了主要目的,其注釋也不會是真正意義的注釋。這樣的注釋就會成為文學和科學知識的教科書,正如一些學者在評述一部著名的不厭其詳地解釋許多門類科學知識的《太弗希爾》(拉齊著)時指出﹕這部太弗希爾包羅萬象,唯獨沒有太弗希爾〈注釋《古蘭經》〉。

13.在以各種科學知識注釋《古蘭經》時,注釋者應注意所包括的內容必須適合當時的時代和環境〈背景〉,因為在科學文化發達的時代用各種科學知識注釋《古蘭經》或向從事科學文化知識研究的專家們解釋《古蘭經》是完全必要的和非常有利的。然而,如果在人們還不掌握科學知識的時代用科學知識和研究來注釋《古蘭經》, 那會成為一種災難,並引起人們眾說紛紜。
所以,注釋家的目的應是引導人類,應用其明白的知識向他們講話,從而向他們傳達《古蘭經》的奇蹟性質並引導他們樹立正確的信仰。
14.科學研究和注釋應有助於穆斯林增強其信仰並促使其不斷完善自己的行為,使其認識到《古蘭經》的尊貴與莊嚴並感化他們利用全能的真主賜予供其使用的偉大宇宙的力量來振興穆斯林國家並恢復其光榮。
我們再也不應人云亦云地稱頌西方的科學發明及成就，而不去追究西方科學的真正目的,因為他們常常在其漂亮的外貌的後面包藏禍心。他們曾多次表現出對伊斯蘭和穆斯林的敵意,其花樣隨著時代的不同而層出不窮。所以我們一定要以真正信仰為動力步入科學研究領域,為在今世維護真主的經典而努力奮鬥。
15.提供證據時,應運用科學知識,如根據天地的創造及創造萬物的完美來增強對獨一無二真主的信仰並使之提高到更高的水平。萬能的真主號召人們就創造的萬物進行思考並讚揚那些肯於進行思考的人們。真主還告訴我們創造的萬物中包含著:需要我們理解的各種蹟象和種種智慧,同時我們應明白從信仰和今世生活的角度來看《古蘭經》中包含著這些蹟象和智慧的目的,為此《古蘭經》敦促人們進行思考的章節不勝枚舉。
16.在注馨《古蘭經》時,應十分精確地弄清語言的意義,同時應注意不要違反阿拉伯語的語言規律,僅僅採用阿語的表面意義是遠遠不夠的,也是不正確的。思考一下真主的語言:
其意為我已送來了母駝〈Thamud〉作奇蹟,這是十分清楚明顯的蹟象足以證明薩裏哈及其傳達資訊的真實可靠。宰殺它,他們已冤枉了自己, 如果只停留在阿文表面的意義,也許會認為mubsirah一字的意義是由 Ibsar「用眼睛看」一字派生的,而不明白他們本身的行為是不義的或他們對別人是不義的。請再思考一下如下的萬能真主的言語:

「旅客們來了,他們派人去汲水,他把水桶縋下井去」。〈12:19〉
Sayyarh這個詞意為一隊旅客,然而在現代用法中,其意義為車輛。

17.為促進人們深入學習和研究,注釋家應只論及注釋經文的一般意義而不必過多地涉及細節。
18.推論應以明白的文字或令人信服和明確前證據為依據。
19.討論某個題目時,應將與其有關的章節全部彙集起來。
20.我們只增加一些特別重要的內容,即避免採納哲學家和以色列人或根據不足的傳述〈Riwayyat〉,並儘量避免隨意解釋需睿智的法學家具有專門知識者才能理解的純粹超然的事物(ghaybiyyah)。
21.當對語言規律無知又未獲得注釋《古蘭經》的各種條件和知識時,為避免犯錯誤,注釋者應力戒企圖指明真主言語的本意。
22.注釋者應力戒受其本人好惡與傾向的影響,以免發生這樣或那樣的偏頗。他不應以自己的好惡進行注釋,也不應使其左右自己。
23.注釋者不應置明顯的真理於不顧而贊同不可靠的觀點或堅持己見。那樣就會把個人的觀點變成根本或依據,即使它們遠離真理他仍會在注釋中按個人的想法把注釋引向個人信條的方向,並將其變成個人私見。
24.他不應不提供證據而斷言真主的意圖,因為這本來是沙里亞法所嚴加禁止的。以上所列種種條件是筆者參閱了大量不同的經著儘量從中搜集到的為注釋《古蘭經》而規定的,謹供參考。
只有滿足了學者們按照《古蘭經》和《聖訓》規定的條件,才能用科學理論進行注釋工作。否則,按照穆聖的說法,妄用科學觀點注釋《古蘭經》是受禁止的,因為他曾說過「無知而解釋《古蘭經》的人, 他的居所將是火獄」。(見《鐵爾密濟聖訓錄》第8卷第146頁)。
本文述及的所有一切條件都是根據伊斯蘭教沙里亞法的精神和教律以其學識淵博的伊瑪目的論述推論出來的.它們適用於《古蘭經》和《聖訓》的注釋,然而本文只側重於注釋《古蘭經》的條件,因為《古蘭經》是基礎和根本。

應該指出違反上述條件將會產生許多危害,其中有如下的幾種:
1.轉移人們的思想,使其偏離降示《古蘭經》以引導人類認主拜主的主要目的並偏離《古蘭經》制憲的法規,因而使人們的思想偏離主題而只注重次要事物。
2.違反上述注意事項會導致無知地把萬能的真主不曾說過的話強加於他,這是嚴禁的最惡劣的罪過。當斷言《古蘭經》的本意是如此這般含義時,或是把人們原本已確定的意義改變為令人不能接受的不清晰的意義時,就會發生這種過失。
3.把沙里亞法的經文與變化著的科學理論相聯繫,而不是與確鑿的科學事實相聯繫,可能導致否定《古蘭經》和《聖訓》,因為一旦這些理論被推翻將使人們誤認教律似乎是錯誤的。
4.違反注意事項和科學注釋《古蘭經》的條件會導致某種無神論和妄為解釋隱晦的經文〈Al-Mutashabih〉或那些只有全知的真主掌握的機密〈A1-Ghayb〉，而發生的越軌行為,因為
它們都應與沙里亞法相一致。另外,把《古蘭經》和《聖訓》中原來沒有的含義強加於經典也會產生這種錯誤。
然而符合上述條件和注意事項而對《古蘭經》和《聖訓》進行的科學解釋則是大有裨益的。但由於本文題目所限,筆者可惜不能於此具體地運用科學觀點來注釋《古蘭經》。
以下將列出此種解釋的幾種裨益﹕
1. 可以使人們從新的角度去認識《古蘭經》和《聖訓》中的奇蹟。由於奇蹟是多方面的和無窮無盡的,所以某一時代的人們可能議識到其他時代的人們未曾認識的問題。如果關於某
些問題後來的學者們比起先賢們被賦予更多的領悟力,這也絲毫無損於先賢們的歷史功績。這種賦予後來者的領悟力在某種意義上講是真主對他們的特慈,真主不使其因後生無為而感歎,而使其有所為,因為宣傳真主經典的人其中的一些人有可能比當初聽到它的人中的一些人具有更好的理解力。

2.表明《古蘭經》和《聖訓》的雄辯及其意義浩翰和感召力強足以吸引信徒及後來人,對所有的人來說經典的語言都具有奇蹟性質,每個人都可根據自己的智力和理解能力來理解其奇蹟性質的某個側面。
3.指明《古蘭經》和《聖訓》的超前奇蹟性質,因為經典中涉及的許多問題直到今日科學昌明時代才得到了證明。
4.通過科學途徑贏得非穆斯林飯依伊斯蘭教,因為只有科學才能使他們信服,同時也堅強信士的信仰。真主說: 「我將在四方和他們自身中,把我的許多蹟象昭示他們,直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你們的主能見證萬物還不夠嗎？〈古蘭41:53〉」
一切讚頌全歸執掌眾世界的真主,唯有萬能的真主徹知一切。

Top