眾所周知，拜功中誦讀《古蘭經》是禮拜的要素之一，不誦讀《古蘭經》則拜功不成立。伊斯蘭的眾法學家們，他們明確規定這個要素就是誦讀古蘭經的開端章。這是有經訓明文為依據的。如穆聖（願主賜福）說：“沒有誦讀開端章的拜功不成立。”（傳自載瑪爾）

他還說：“在拜功中沒有讀古蘭經之母（在另一傳述中是開端章），那拜功不完整。即不全美”。（布哈裡和穆斯林共同傳述）

這一要素同時還規定了在前兩拜中，在開端章之後，誦讀容易的古蘭經是聖行。伊斯蘭的學者們說：“有能力讀阿拉伯語的人，他只能用其禮拜；不能用阿拉伯語禮拜的人，他也不能用其他語言翻譯成的古蘭經禮拜。”眾法學家一致認為：用非阿拉伯語禮拜，拜功無效。伊瑪目腦威在《教法大全》中說：“穆斯林一致的 公議是，古蘭經譯文不是古蘭經，即便有些穆斯林嘗試求證古蘭譯文是古蘭經，可以用於拜功中，但是穆斯林大眾還是一致主張，《古蘭經》的譯文不是《古蘭經》。”因此，沒人會否定，一個人用印度語講解的古蘭經不是古蘭經，他所解讀也不是《古蘭經》。凡是有違背這一主張之人，那他便是違逆者和背棄者。

連詩人烏姆魯·蓋斯的詩詞注解，都不被視為他的詩歌，那麼對《古蘭經》的注解，又怎麼能被視為是《古蘭經》呢？毫無疑問，《古蘭經》是奇跡，而它的譯文卻不是。

（阿卜杜拉譯自愛資哈爾雜誌第七期）