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耶穌的復臨
 耶穌是安拉差遣的其中一位使者，是歷史中世人談論最多的一位聖人；感謝安拉賜與古蘭經，它是唯一一部未經刪改的經典，讓我們能從中查證世人對耶穌的言論，從而斷定哪些是對的，哪些是錯的。
古蘭經中有關麥西哈•爾撒(耶穌)的章節如下：
「…爾撒–麥爾彥之子，只是真主的使者，只是祂授予麥爾彥的一句話，」(
古蘭經
4：171)
「他的名字是麥爾彥之子麥西哈•爾撒，」(古蘭經
3：45)
「…那保持貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她和她的兒子為世人的一個跡象。」(古蘭經
21：91)
「他在搖籃𥚃在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。」(
古蘭經
3：46)
「你在搖籃𥚃，在壯年時，對人說話。」(古蘭經
5：110)
「我賞賜他引支勒(Gospel)，」」(古蘭經
57：27)
「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。」(
古蘭經
5：72)
「他們用計謀，真主也用計謀，真主是最善於用計謀的。」(古蘭經
3：54)
安拉並未允許不信者殺害爾撒，並把他提升至祂跟前，安拉向世人宣告爾撒將會於某天回歸至世上。古蘭經中的若干章節。也有透露爾撒的回歸其中一些章節記載不信者設陷阱殺害爾撒但並未成功。
「又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實殺死他。”(
古蘭經
4：157)
古蘭經第四章一五八節記載爾撒並未離世，是安拉把他提升至祂跟前：
「真主已把他擢升到自己那𥚃。真主是萬能的，是至睿的。」(
古蘭經
4：158)
「當時，真主對爾撒說：「我必定要使你壽終，要把你擢升到我那𥚃，要為你滌清不信道者的誣蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復活日。然後你們祇歸於我，我要為你們判決你們所爭論的是非。”(
古蘭經
3：55)
古蘭經第三章五十五節記載，安拉把爾撒的追隨者置於不信者之上，直至復活日。據記載，當時的基督徒相信「三位一體」的?旨這些人，都不是爾撒聖人的追隨者。古蘭經中數次否認三位一體的說法，在末日來臨前，爾撒聖人的追隨者將會壓倒那些不信者，當爾撒聖人重臨時，這些被祝福的信徒將會受顯揚。
「信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作証他們。」(
古蘭經
4：159)
此章節包含三個關於爾撒聖人未實現的承諾，承諾一：爾撒聖人如同其他人一樣，會面對死亡。承諾二：有經的人能看見爾撒聖人的肉身及追隨他，當爾撒聖人再次來臨世上並於末日來臨前，會把上述兩個承諾兌現。至於第三個有關爾撒聖人與有經的人對質的承諾將於末日時兌現。
「我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」(
古蘭經
19：33)
此節與古蘭經第三章五十五節比較，有著明顯不同。第三章提及爾撒聖人被提升至安拉的跟前，並未提及他的生死；而第十九章三十三節提及爾撒的死亡，因此推論其死亡的時間，有可能是當爾撒聖人重臨世上，生存至某日，然後經歷死亡。(祇有全能的安拉最清楚。)
「祂要教他書法(經典)和智慧，《討拉特》(Torah)和《引支勒》(Gospel)，」(
古蘭經
3：48)
要知道第三章四八節中所指的經典是何物，便要研究與經典二字有關的古蘭經章節，假如經典二字與《討拉特》和《引支勒》同時出現毫無疑問，這經典便是指古蘭經。舉例說：
「真主，除祂外，絕無應受崇拜的：祂是永生不滅的，是維護萬物的。祂降示你這部包含真理的經典，以証實以前一切天經；祂曾降討拉特和引支勒於此天經之前，以作世人的嚮導；又降示準則。不信真主的蹟象的人，必定要受嚴厲的刑罰。真主是萬能的，是懲惡的。」
(
古蘭經 3：2–4)
由此看來，古蘭經三章四十八節中所指的經典便是古蘭經。爾撒聖人在生時，即二千年以前，已有《引支勒》(Gospel)和《討拉特》(Torah)。因此，當他再次來臨時，他將會學習古蘭經。
「在真主看來，爾撒確是像阿丹一樣的。祂用土創造阿丹，然後祂對他說：「有」，他就有了。」(
古蘭經 3：59)
在真主看來，爾撒聖人與阿丹是相同的，他們共同的地方包括兩者皆沒有父親。根據上述的章節，我們大膽地結論，他們另一相同地方是：阿丹是從天上被差遺至地上，而爾撒聖人於末日來臨前將會從安拉處差遣至我們。
「他確是復活時的預兆，你切莫懷疑它，你應當順從我，這是正路。」(
古蘭經 43：61)
爾撒聖人出生於古蘭經降臨前，因此，此節所指不會是他的第一次來臨，而是末日來臨前的第二次降臨。基督徒及伊斯蘭教徒均期待這日子的蒞臨，爾撒聖人的再次來臨也是世界末日的重要徵兆。
「那時，真主將說麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典。當時我曾以玄靈扶助你，你在搖籃𥚃，在壯年時對人說話。．．．．”（古蘭經
5：110 ）
「他在搖籃裏在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。”（古蘭經
3：46）
上述兩節，大約是指爾撒聖人三十歲至五十?之間的事。
伊斯蘭學者同意IbnAbbas的說法，便是爾撒聖人約三十歲時被安拉提升至跟前，當他再次重臨世上，約會有四十年的壽命，亦即是說他將會於世上步入他的晚年，此說法也可以被視為爾撒聖人重臨世上的佐證。
 細閱古蘭經時，便會發現「提升中、長大等字」，衹適用於爾撒聖人。因為其他的聖人，都是在成年後才開始向民眾傳遞訊息，邀請民眾接受伊斯蘭。而在「搖籃中、長大」這兩組詞組，泛指兩項奇蹟。
古蘭經中數次提及，爾撒聖人在搖籃中能說話是一項奇蹟，接著提及他於長大後向世人說話也是另一項奇蹟。假設「長大後向世人說話」
這詞組是指爾撒聖人未提升至安拉跟前的事，那麼，這並不是奇蹟。因此，我們相信這應該是指爾撒聖人再次來臨世上一事(安拉是全知的，衹有安拉最清楚。)
聖訓中也有提及爾撒聖人再次來臨一事，並提及他在第二次來臨時會作的事情。“The
Return of ‘Isa(as), After
the Emergence of False Prophets”一書，可閱讀到相關的章節。(詳細資料可參閱
Harun Yahya，Jesus Will Return，Ta-Ha
Publishers，February 2001)
穆罕默德聖人是安拉差遣的最後一位使者，安拉把古蘭經顯示給穆聖並命令世人要遵守古蘭經直至審判日，而爾撒聖人將會於末日前再次降臨。如同穆聖所說，爾撒聖人與他所宣揚的「是同一宗教」。
裂開的月亮
古蘭經第五十四章( Suratal-Qamar ) 的名稱
「Qamar 」是月亮的意思。
這一章節提及努哈、阿德、賽莫德、魯特及法魯等族人，由於拒絕接受聖人的警告而被摧毀，這章還提及世界末日的來臨：
「復活時臨近了，月亮破裂了。」(
古蘭經 54：1)
上文的「破裂」一字，其阿拉伯原文「Shaqqa」有不同的意思，古蘭經中一些章節，取其破裂之意；但阿拉伯文「Shaqqa」一詞，另有犁或挖地的意思。
「我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與梓橔和海棗，」(
古蘭經 80：25–29)
由此可見「Shaqqa」一詞，是犁地的意思，好讓不同的植物生長。
當我們回顧至1969年，便會發現古蘭經的偉大；1969年7月20日在月球表面所進行的活動，正吻合古蘭經第五十四章所說的，美國太空人於這日踏足月球，並在上面收集泥土與石頭，進行科學的鑑證，這正與古蘭經第五十四章所說的不謀而合。
太空人在月球表面收集了十五點四公斤的泥土與石頭的樣本，根據美國太空署的報告，世人對這些樣本，與二十世紀所進行的太空探索相比，有著更濃厚的興趣。
這次登陸月球的口號，是踏出一小步，代表人類歷史的大躍進。這是太空研究的歷史里程碑，全世界都見證這一刻的來臨，而這次月球的登陸，也可能代表著世界末日的來臨。復活時臨近了月亮破裂了(
古蘭經 54：1)世界已進入了審判日來臨前的完結期(祇有全能的安拉最清楚)
「復活時臨近了，月亮破裂了。如果他們看見一種蹟象，他們就退避，而且說：「這是一種有力的魔術。」他們否認他，而且順從私慾。每一件事都是確定的。包含警戒的許多消息，確已來臨他們了，那是極精密的智慧；但警告是無效的，故你應當避開他們。當召喚者召人於難事的日子，他們不敢仰視地由墳中出來，好像是遍地的蝗蟲；大家引頸而奔，群集於召喚者的面前。不信道的人們將?：「這是一個煩難的日子!」(
古蘭經 54：1–8)
此章節含有重要的警告：「月亮破裂了。」這一徵象，提醒世人要遠離邪惡。那些拒?接受警告的，於審判日時被帶回世上，他們將會陷於失望，古蘭經中所提及的審判日，是不能言的恐怖。
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序
