《古蘭經》關於「聽」與「看」的奇蹟

薩達克•希拉利教授 著

「的確,耳目良心,這-切統是負責的。」《古蘭經》〈17:36〉
《古蘭經》提到"聽"字及其派生詞多達227次,而「看」字及其派生 詞則僅有148次。《古蘭經》

每次單到「聽」都指聽到的聲音、講話及 聽到的資訊,而「看」僅在88節中意為看見光亮、形象或物體,在其餘60節 中則指思考、推理、對宇宙萬物與看到的經文及聽到的演講的理解。 此外,《古蘭經》中有38節同時提到「聽」與「看」這兩個字:
主且造它為齊整的,為它吹入靈魂。主為你們造化耳、眼、心, 你們絕少感念。(32:9)
他是為你們造化耳、眼、心的主,你們絕少感念。(23:78)
我為他們造化了耳、眼、心,但是他們的耳、眼、心未曾代為避 免一事。(46:26)
安拉使你們出自母腹,你們本不知一事。他賜給你們耳眼心,只為 你們感念。〈16:78〉
你說!「誰就著天地供你們給養?」不然,誰掌聽官與視宮?誰出生於 死的,出死於生的?誰治理事情?他們即將說:「安拉。」(10:31)
他們不能聽,且也看不見。〈11:20〉
我確由攙混的一點精上造化了人類。我試證他,而後我使他能聽能見。〈76:2〉

「聾」字還在8個小節中與「瞎」字一起連用,但在多數情況下,「聾」字在先,「瞎」字在後。 這般人是遭安拉驅遠,載他們耳聾眼瞎的。〈47:23〉
〈他們〉是聾子、啞子、瞎子,所以不能理解。〈2:171〉
他們是聾的、啞的、瞎的,所以他們不能轉回。〈2:18〉

有人以他們的主的蹟象勸戒他們的時候,聽者並不裝聾作瞎地打鼾。(25:73)
不信道者聽而不聞,視而不見。〈41:44〉

十分明顯在全部上述章節中,「聽」都毫無例外地處在「看」的前面。因 此人們不禁要問:這種先「聽」後「看」的順序安排有什麼意義嗎?以今天的關 於聽覺和視覺的科學知識來回答這個問題似乎很困難。眾所周知,解剖學 和生理學表明每一根視神經包括100多萬條神經纖維,而每一根聽覺神經僅 有3萬條神經纖維。生理學已知,人體的1/3感覺神經是視覺神經,承擔著全 部感覺輸入的70%,而聽覺神經僅占12%。

那為什麼在幾乎所有的章節中,《古蘭經》都把聽置於看的前面呢? 其 中包含著一定的奧妙〈「安拉實是能聽的,能見的。」〈40:20〉〉,不過迄今為止我們還不完全明白這一點。然而,如果重新考慮胚胎學、生理學和 醫學方面已知的某些知識,我們或許可以找到回答這一問題的途徑,並認 識到《古蘭經》中包含著的奇蹟。

目前,在這一方面人們已知如下:
1. 耳和眼在胚胎中的發育情況。
在胚胎的早期階段,聽覺和視覺幾乎同時發育。耳基板〈最初的 耳朵的證明〉出現在胚胎發育的第3周周末,隨後視基板出現在第4周的開始。人的內耳就是由耳基板發育成的。耳蝸在第4周時出現並縱向地發育 長出2.5圈，到第8周時長成完整的耳蝸,之後到第18周時,耳蝸逐漸被一層軟骨包裹,並發育成正常嬰兒的那樣大小,其骨化完成於第21周,這時螺旋器即聽覺的感受器官在其中生長。此時由神經末稍包圍著的毛細胞已變 得十分清晰。於是內耳就此發育成熟為正常的形狀,並在胎兒第5個月末時 發揮聽覺作用。

這一階段的內耳〈在沒有中耳和外耳的情況下〉也可接受任何聽覺剌 激並將其輸送至大腦聽覺中樞。中耳和外耳在胎兒的第10至20周內發育, 並與內耳聯結起來。然而耳廓要到胎兒長到第32 周時才能發育完全。

另一方面,視網膜色素層到第25周時才發育完全,而視神經纖維直到出 生後的第10周才能傳導視神經的剌激,並且胎兒到第26周時才能睜開眼險。

綜上所述,胎兒的內耳在5個月時發育成熟並可接受聲音剌激,而眼睛要 到7個月時才能睜開,同時視網膜才開始發育。即使此時視神經也沒有髓鞘 化,也不能有效地傳導視覺刺激。而且在漆黑的子宮內睛睛什麼也看不見, 耳朵卻能聽到聲音,因為子宮內的一切都是傳導聲音的良好導體。

2. 胎兒在子宮內的聽覺和視覺
有充分的證據表明,胎兒的內耳在第5個月時可以接受聲音的刺激,可聽 到母體腸道運動和心跳的聲音。這些剌激引起聽覺中樞的活動及大腦皮層 中的腦電圖波。這一切無疑證明胎兒在5個月時確實聽到聲音,而視覺中樞的腦電圖波直到嬰兒出生後才被記錄到。

另外弄清聲波由兩條途徑傳至內耳也是十分重要的。一是通過成人充 滿空氣的外耳和中耳,二是通過位聽器上的骨骼。前一種方式通過空氣傳 導聲音叫氣傳導,後一種通過骨骼叫骨傳導。骨髓是聲音的良好傳導體,而胎兒耳內的羊水也可很好地傳導聲音。比如游泳時,即使耳中有水也可十 分容易的聽到聲音,因此胎兒可通過聽器上的小骨、軟骨或充滿中耳和外 耳的羊水而聽到聲音。然而胎兒根本不能看見任何東西,不僅因為子宮內 一團漆黑,而且還因為胎兒的眼睛是閉著的,另外還因為視網膜和視神經 還沒有發育完全。

3. 嬰兒出生後,上皮組織的殘留物及殘存外耳和中耳內的羊水幾天之內 就被吸收。隨後新生兒即可正常靈敏地通過空氣聽到聲音了。人是唯一在 母體子宮內時就能聽到聲音的動物,這是十分有趣的現象,因為其他動物只 有出生後才能聽到聲音:
人在出生前約16個多星期就能聽見聲音
豚鼠在出生後約5至6個小時可聽到聲音
貓在出生後約5到6天可聽到聲音
兔在出生後約7天可聽到聲音
狗在出生後約10天可聽到聲音
貂在出生後約30天可聽到聲音
負鼠(一種袋鼠)在出生後約30天可聽到聲音

新生兒的視力很差，幾乎看不見東西，不能分辨明暗或看清物體， 目光游移而不能凝視。到3 個月時，嬰兒才開始辨認母親或奶瓶，目光可隨其運動。6個月開始認清周圍人的臉，但此時嬰兒還有點遠視。 10歲時視覺才發育完全。

4.大腦聽區和視區的發育
眾所周知，聽區的發育先於視區。胎兒從5個月起如果受到聲音刺激，大腦皮層聽區就會記錄下其活動。聲音刺激可在胎兒發育的 最後幾個月中促進聽區的組織及其功能的育和成熟。而視覺皮層在 這一階段中卻不能接受視覺刺激，因此不能發育。對神經中樞的特 別刺激可促使其發育，這是人所共知的原理。所以胎兒的聽覺中樞 早在第5個月時就開始發育並成熟，而視覺中樞直到出生後才受到刺激。

由於上述原因，新生兒在早期開始獲得聽覺知識要比獲得視覺知 識容易得多，學會聽覺信息快並比較容易地理解其意義。記住歌曲 和詩歌對幼兒來說要比記住圖片和繪畫容易許多。他能模仿聽到的歌曲，但卻不能摹擬看到繪畫。所有這一切都因為聽覺皮層比視覺 皮層先獲得發育( 「為的是把它作為提醒你們的。並能記的耳記下它。」《古蘭經》(69:12)。

5. 大腦皮層的語言理解區距離聽覺區近些，兩者的關係遠比視 覺區的關係更密切。視覺區確實通過讀和寫對口頭表達有很大幫助, 但聽覺區與語言理解區的關系更緊密,因為聽力比視力更早獲得發育, 對口頭表達幫助更大。

綜上所述可結論下:
A.胎兒的聽覺系統比視覺系統發育和成熟早些。胎兒的內耳在5 個月時即可長到成年人的那樣大, 而視覺系統直到10歲才能發育完全。

B.胎兒在母體子宮內就開始聽到各種聲音,而嬰兒出生後才能看到光亮。

C.聽覺系統及其中樞比相對應的視覺系統及其中樞發育並成熟早許多。

這裏我們應重溫一下《古蘭經》的某些章節:
他是為你們造化耳、眼、心的主,你們絕少感念。〈23:78〉
主旦造它為齊整的,為它吹入靈魂。主為你們造化耳、眼、心,你們絕少感念。〈32:9〉 我為他們造化耳、眼、心,但是他們的耳、眼、心未曾代為避免一事。(46:26)
安拉使你們出自母腹,你們本不知一事。他賜給你們耳、眼、心, 只為你們感念。」(16:78)
你說:「他那真主造化了你們,並為你們安置了耳、眼、心,你們絕少感念。」〈67:23〉 你說!「誰就著天地供你們給養?」 不然,誰掌聽官與視官?誰出生於死的,出死 於生的?誰治理事情? 他們即將說:「安拉。」〈10:31〉
我確由攙混的一點精上造化了人類。我試證他,而後我,使他能聽能見。(76:2)
這一般是被安拉封閉其心與其耳眼的人。 (16:108)
以上章節都是關於人類的創造和發育的。它們都無一例外地把「聽」放在「看」的前面。我們認為這種先聽後看的順序安排並不是隨意的和偶然的, 而是一種預定的安排,其中的奧妙直到最近人們才開始認識到。通過對科學 知識的徹底研究,發現了充足的證據來證明《古蘭經》中包含著的這 一科學奇蹟。
現在讓我們再來仔細研究一下《古蘭經》中那些包含著「聽」與「看」章節:
你為什麼拜那聽不見,看不見,也不能代你抵禦一事的呢? (19:42)
他們不能聽,且也看不見。(11:20)
他們來見我的那日,他們的耳真聰、他們的眼真明。〈19:38〉
若是安拉奪去你們的耳、眼,封閉了你們的心。(6:46)
你們的遮掩原不是為著自己的耳、眼、皮,你不利於你們的見證(41:20)
設若安拉意欲……了,他便奪去他們的聽宮、視宮。(2:20)
至他們來到的時候,他們的耳、眼、皮,你不利於他們的見證(41:20)

在以上章節中,大能的真主提及耳眼這兩種感宮。因為耳的發育和 成熟先於眼,並且耳對於教與學更重要,更有利于兒童記憶事物,所以 真主把耳放在眼的前面。本文上述的科學知識證明瞭這些章節中包 含著的奇蹟。此外,「聽」還在其他許多方面優越於「看」,如:

6.從生理的角度看,人在入睡時先失去視覺,後失去聽覺。另外在 開始失去知覺時,在臨終之時,在低氧(爬山或高空飛行)狀態下,在大 腦貧血(如長期饑餓的人急促吞下大量食物或躺著的人猛然站起身來) 時,在全部上述情況下,人都會首先失去視覺,而後才失去聽覺。

7.飛行員或宇航員迅速升高時都會影響其視覺並發生視物不清的 現象,而聽覺卻不會完全喪失。因此在眼睛看不清的情況下,仍能依 靠聽覺與地面基地保持聯繫。

8.人可聽到不同方向和高度的聲音,因為聽的範圍是立體的360度。 然而如果把頭固定在一個位置上,其平面視角為180度,垂直方向上的 視角僅為145度。另外,視力對顏色的辨別範圍更小。光線只能直線傳 播,不能拐彎,也不能穿過不透明的物體,而聲音卻可以向任何方向傳 播,可以拐彎並可通過許多液體和固體,還可穿過某些牆壁。

9.每只耳朵的聽力在大腦的兩側都佔有幾乎同等的地位,這一點 很重要。如果大腦的一側受傷,兩隻耳朵都不會喪失聽力。而眼睛的 情況就不同了,每只眼睛的一半受大腦不同一側的影響。如果大腦的 一側出了毛病,那麼兩隻眼睛都要損失部分視力。

10.盡人皆知,先天失聰的嬰兒准是啞吧,不可能學會說話,而先天 失明的兒童卻可以較容易地學會說話。也許因為這種原因〈僅僅是 猜測〉,《古蘭經》把啞與聾聯繫在一起。
他們是聾的、啞的、瞎的,所以不能轉回。 (2:18)
〈他們〉是聾子、啞子、瞎子,所以不能理解的。〈2:171〉

11.先天失明者大腦皮層的視區會承擔一些相關的功能,並與其他 相關區域聯結一起,增強大腦的記憶力、思考力和智力。然而由於目 前尚不清楚的原因,先天失聰者大腦皮層的聽區卻不具備視區的那種 功能。因此先天失明的天才不乏其人,如艾爾•馬里〈Al Maari〉和 塔哈•胡賽因(Taha Hussain)等,而先天失聰的天才卻絕無僅有。這 一點再次證明聽覺比視覺更重要。

12.這裏應該談一下接受《古蘭經》降示的早期的阿拉伯社會的 情況。那是一個「聽」重於

「看」的社會。在那廣袤的沙漠中極少風光 景色，但卻可以聽到許多聲音。那曾是一個能聽

〈講〉的社會,而不 是能看〈書〉的社會,即使《古蘭經》的全部章節也是靠聽而熟記於 心的。直到第三任哈里發時期,書面形式的《古蘭經》才被分送到一 些新興的伊斯蘭教國家。過了很久以後,人們才記錄下先知的聖訓。 然而在這之前,《古蘭經》和《聖訓》卻十分完好地保留在穆斯林的 記憶中。早期沒有記錄下《古蘭經》和《聖訓》可能是因為在伊斯 蘭教初期會寫字的人很少。同時,阿拉伯人直到很晚的時候才記錄下 他們的詩歌,因為已往他們曾習慣於背誦和記憶。

13.大能的真主在以下《古蘭經》章節中,在說明感宮的重要性時, 特別說明聽覺而沒提及視覺:
他們之中有的人向你側耳。我在他們的心上置一幔帳，而載不能 解悟,並使他們重聽。(6:25)
他們因為怕死,畏懼雷鳴,置指於耳中。(2:19)
我封閉他們的聽宮,居在洞內若干年；〈18:11〉
他們就置指在耳,用衣遮蒙。〈71:7〉
為的是把它作為提醒你們的。並為能記的耳記下它。〈69:12〉

14.上述最後一節經文表明:人可以弄懂耳朵聽到的事物,並將其 保存在記憶中，耳的功能勝過其他感官〈如眼睛〉。

15.《古蘭經》中先提到「看」後提到「聽」的章節屈指可數,主要是 那些警告人們的懲罰,或描述不信教者的情況。而且這些章節中沒有 任何關於這兩種感官的創造或功能的描述:

我確已為火獄而創造了許多精靈和人類,他們有眼而不用它看,有 耳而不用它聽。〈7:179〉
他們自以為無有禍患。他們眼瞎了,耳聾了。〈5:71〉
後來安拉允他們悔罪了。而後他們許多人又眼瞎了耳聾了。(5:71)
當複生日,我教他們面朝下,眼瞎、暗啞、耳聾著複起。(17:97)
他們有藉資觀看的眼嗎?不然,他們有藉資聞聽的耳嗎?〈7:195〉

16.至於通過耳朵獲得的資訊較少,而通過眼睛獲得的資訊較多的 問題,我們應該明白,大量資訊本身並不具備了不起的意義,它們並非 必然會在大腦中產生更多更深刻的思想。且然聽的資訊數量少些,卻 可比視覺的資訊激發更深刻和更多的思想。例如眾所周知,用不同的 音調或方言來讀某個字,會傳達給聽者完全不同的意義。然而以不同 的字體書寫的同樣的字,傳達給讀者的意義卻是完全相同的。此外盡 人皆知,無聲電影比有聲電影傳達的資訊少得多。
14個世紀以前人們還不知道上述的大部分科學知識,因為許多是 近幾十年才發現的。一些科學家甚至曾經認為視覺遠比聽覺重要 〈「他們不能聽,且也看不見。」《古蘭經》〈11:20〉。然而新的科 研工作已揭示了大量清楚的事實,它無可辯駁地證明這些科學奇蹟-- 《古蘭經》中不勝枚舉的章節把「聽」放在「看」的前面,原來是因為耳 的創造、器官與功能的發育比眼睛平,並且具有許多明邊的優越於眼 的特點。
真主全知全能!