論《古蘭》與科學的一致性

土耳其〈埃爾祖魯姆〉阿塔‧土耳克大學伊斯蘭研究院《古蘭經》注釋系主任薩烏德‧葉勒達姆教授

奉至仁至慈的安拉之名

讚頌安拉,向安拉選中的仆人祝福並致敬!

「科學奇跡的性質」、「科學的注釋」及「科學奇跡」等術語是近年來人們常用的名詞, 它們在解釋與一些現代理論和科學領域中的發現相關的某些《古蘭經》章節時,發揮了重要的作用。當代注釋家中,相當多的人致力於尋求《古蘭經》的意義與科學一致性的研究工作,他們的努力是可嘉的,但其中有些人在許多問題上走得太遠了,做得未免過分了,因此出現了一批完全忽視並否認這種一致性的人。

然而19世紀的大多數注釋家們都選擇了一條不偏不倚的中間的道路。開始討論我們的主題之前,最好回顧一下反對派的觀點。艾布‧易司哈格‧沙特比是其中最主要的代表人物,在所著的《穆阿法嘎特》〈1961年出版於開羅〉一書中,他曾說過﹕「在論及《古蘭經》與科學問題時,他們〈注釋家〉中的大多數人都未免太過分了,因為無論古今學者著述中涉及的物理學、邏輯學或其他科學中的問題,只要他們認可的就一律拿來和《古蘭經》進行比較。我們優秀的先輩們,如聖門弟子及其傳人們, 比起我輩更為熟諳《古蘭經》,探明其意。然而他們卻無人說過屬於上述那些性質的言論。設若他們曾提及此類問題,那麼我們的前人肯定會告訴我們的。」沙特比還曾宣佈，我們不能接受任何當時阿拉伯人不知道的意義。沙特比說,也許人們會引用以下章節來證明其觀點﹕

「我曾降示這部經典,闡明萬事。」《古蘭經》<16:89> 以及「我在天經裏沒有遺漏任何事物」《古蘭經》〈6:38〉。

然而, 根據注釋家們的觀點,這兩節是關於命令和認主拜主的,而且注釋家在注釋「我在天經裏沒有遺漏任何事物」一節時,從未說過它包含了全部科學知識和人文知識。因此,禁止人增加《古蘭經》所沒要求的內容,同時也不允許人否認《古蘭經》所要求的任何一件事。為了弄懂《古蘭經》的含義,應依據阿拉伯人的理解,只有如此才能正確理解伊斯蘭教的教規教法。任何試圖通過其他途徑理解《古蘭經》的人都注定要迷路並曲解經典〈見《穆阿法嘎特》第2卷第55-56頁〉

另外,我們認為穆罕默德‧侯賽因‧達哈比教授(博士)也是反對以科學觀點注釋《古蘭經》的一位代表人物。他認為這樣注釋《古蘭經》,等於把科學術語強加於經典並試圖從中牽強附會出各色各樣的哲學思想。他反對用科學觀點解釋《古蘭經》的理由如下﹕

1. 語言隨著時間的流逝,許多《古蘭經》中使用過的字詞的意義都經歷了變化和擴展。有些詞義在《古蘭經》降示時是阿拉伯人知道的,而有些詞義則是他們當時並不知道的, 因此，接受這些引申出的詞義來理解《古蘭經》,並承認所有這些現代詞語代表的意義就是《古蘭經》的本意,這樣做妥當嗎?

2. 修辭修辭就是字詞在不同情況下的運用。科學解釋《古蘭經》會破壞其修辭的完美, 如果接受《古蘭經》的人們在其降示時不明白它意欲表達的關於科學方面的含義,那就意味著《古蘭經》並不是雄辯有力的，因為它不曾考慮到聽眾的接受能力。或者說如果他們當時就明白那些關於科學問題的論述,那麼，為什麼包羅萬象的《古蘭經》的降示並沒有導致阿拉伯人的科學復興呢?

3. 信仰真主降示的《古蘭經》是針對全人類的,直至世界末日,如果我們相信那些把一切事物都和《古蘭經》聯繫在一起的人們,並把《古蘭經》奉為一切科學知識的源泉,那樣做就會動搖穆斯林對《古蘭經》的信仰並使他們對其心生疑義,因為各種科學知識和理論都在經常變化著。如果我們接受某些理論,將其奉為《古蘭經》中的理論,其實它們並不是,那麼接受這些虛假的理論就會動搖穆斯林對《古蘭經》的信仰,因為今天的《古蘭經》不能否認它昨天還在贊成的一件事。以上就是達哈比博士觀點的簡要介紹。筆者認為達哈比是在反駁那些尋求《古蘭經》和科學之間的一致性時做得過了頭的人們。否則,他也許並不否認《古蘭經》與某些科學知識有直接的關係,正如他本人最後所言﹕《古蘭經》中沒有任何一段與確鑿的科學事實相矛盾的經文,對他們而言，這就應該足夠了。因此《古蘭經》與正確的科學理論和物理學定律之間的協調一致是完全可能的。

《古蘭經》從未與確鑿的科學知識相矛盾,這難道不是奇蹟嗎? 以下我們將討論上述這些觀點並做出評論。同時,我們還將提及一些當代的《古蘭經》注釋家的名字,特別是突尼斯的穆罕默德‧塔希爾‧伊本‧阿舒爾教授和土耳其的伊瑪目賽義德‧努爾西〈1873-1960〉,因為他們在這一領域中都有特殊的貢獻,並成功地創立了這一注釋《古蘭經》的方法,另外還因在注釋家的行列裏他們還沒有獲得應有的聲望。伊本‧阿舒爾教授在其注釋中說, 關於《古蘭經》的奇蹟，「第二類奇蹟可進一步分成兩種:第一種是那些聽到和聽懂就能認識到的奇蹟；第二種是那些只有弄懂了科學的基本原理之後才能認識到的奇蹟,它們隨著人們理解的加深和科學的進步有如旭日冉冉上升變得越來越明晰。

這兩種奇蹟都證明《古蘭經》是真主降示的經典,因為傳達這些奇蹟的是一位沒有文化的人,他所在地方的人沒有懂得科學知識的,他就生活在他們中間,遠非見多識廣。《古蘭經》本身也提及這方面的奇蹟。你說:「如果你們是誠實的人,那末,你們拿-部經典來,只要是真主所啟示的,並且是比這兩部經典更能引導人類的,我就遵守它。如果他們不答應你,那末,你應當知道他們只是順從自己的私欲。」(28:49,50) 在注釋《古蘭經》第3章第27節「你使夜入晝,使晝入夜」時,伊本‧阿拉發說,一些注釋家曾說過《古蘭經》有時使用普通人明白的詞句,有時使用學者們才能明白的詞句，有時則使用兩者都明白的語言,此節就是一例。

筆者認為以下的一節《古蘭經》也屬於上述的一種﹕ 「天地原是連接一起的〈是一個單位〉,而我使它們分開」。〈21:30〉《古蘭經》的奇蹟之一是邀人類觀察與思考。在《希法》一書中,伊本‧阿拉發說:「《古蘭經》是奇蹟,是學問和科學知識的寶庫,而其中的許多內容是當時的阿拉伯人所不知道的,也是其他國家的學者們聞所未聞的,世界上也不曾有過任何一部著作包括了這所有的知識。《古蘭經》中包含著伊斯蘭教的教法知識、進行邏輯推理的指導性知識,同時《古蘭經》還極其雄辯地批駁了一些宗族和國家人們中的錯誤思想。請看《古蘭經》:

「設若天地間,除安拉外,還有其他主宰,天地必定一團混亂！」(21:22)

「造化天地的主豈不能於造化象他們的嗎?」〈36:81〉

真主曾提及科學的頂峰,將其比作光和生命,他說:「以便他警告活人」〈36:70〉

「使他們從重重黑暗走入光明」。〈2:257〉

「這些比喻是我為人類而設的,然而只有學者〔有知識的人〕才能理解它們」(29:43)

「你說:有知識的與無知識的相等嗎?」〈39:9〉

以上章節是又一種奇蹟，《古蘭經》以此十分清楚地表明它與詩歌截然不同的風格和目的。在《穆阿法嘎特》一書中,沙特比說:「《古蘭經》絕不接受阿拉伯人所不知道的含義或注釋」。他這樣說或許是為了根除叛教者的攻擊。不然,他怎能否認《古蘭經》的奇蹟適用於所有的時代呢? 假如那時的阿拉伯人不能達到理解《古蘭經》中某些奇蹟那樣的水平,而我們又把自己局限於他們當時的水平,那麼阿拉伯時代之後的人類又怎能認識《古蘭經》的奇蹟呢? 我們確實承認阿拉伯人當時在修辭和雄辯方面達到了登峰造極的地步,對一個時代的人而言,這是一個令人信服的奇蹟,但並不適用於所有時代的人。隨後,阿舒爾教授引述了以下的聖訓:「所有的聖人都被授予如人們相信的那些蹟象,我被授予的蹟象就是真主降示的經典,因此我確實希望在複生日我的教民超過任何其他聖人」。〈布哈裏聖訓錄〉他爭辯道,如果《古蘭經》的奇蹟不適用於所有的時代, 怎能說穆聖得到真主的默示並有希望得到比任何其他聖人更多的教生呢!所以因他的奇蹟而信奉伊斯蘭教的人將包括許多國家的具有各種各樣才能的人們,只有如此他才可能擁有超過任何其他聖人的追隨者。《古蘭經》的奇蹟是指全部經典整體而言,並非每一章每一節都具有這種奇蹟的性質,因此《古蘭經》中含有奇蹟是不容置疑的,正如真主所言,「假如它不是真主所啟示的,他們必定發現其中有許多差別」。〈4:28〉

在其著作〈Tafseer Al-Tahreer wa-Al--Tanweer突尼斯1984年版〉的第四版序言中,阿舒爾教授說:「採用第三種方法,可以討論與以下一節《古蘭經》相關的科學問題, 他以智慧賦予他所意欲的人,誰稟賦智慧,誰確已獲得許多福利。」〈2:269〉

「因此我們可以討論獲得許多福利的物理學和其他科學的問題。同樣,我們可以依據《古蘭經》」以便財富不僅僅在你們中間循環「的經文討論經濟學和財富的分配、探討天課(濟貧稅)的數額與遺產的繼承和分配,以及勞資問題,因為此節確實涉及這些問題。某些問題或許與《古蘭經》注釋有更密切的關係,如我們設想一些學術問題來證實《古蘭經》中關於許多主宰會互相制約的論點:」設若天地之間,除安拉外,還有其他主宰,天地必定-團混亂!」〈21:22〉或者來證實《古蘭經》中一些隱晦的經文所涉及的問題,如「我以力量和技巧建造了蒼穹」。〈51:47〉另外還有一節「難道他們沒有仰觀天體嗎?我是怎樣建造它,點綴它,使它沒有缺陷的?」(60: 6)此節經文要求人們就觀察到的現象進行思考。但如果《古蘭經》注釋家們進一步深究它,就會涉及一些細節並利用天文學知識解釋其中的許多奧秘,而這樣做就可能做過了頭。人們或者在可能的範圍內把《古蘭經》的含義與科學知識之間的一致性挖掘出來,或者讀到某一節時有所感悟,如:「山嶽逝去之日」,〈52:10〉表明世界因地震而毀滅。以及另外的一節「太陽被卷起」〈71:1〉說明世界末日時,物理學的引力規律將被破壞。但進行科學與經典比較的有效條件是,涉及的科學知識需簡耍,不可以枝節問題喧賓奪主。關於這第三種方法,學者們有自己的看法。一些人認為尋求各種與《古蘭經》的意義一致的科學知識的做法都很好,並認為《古蘭經》本身也指明這些道理。穆罕默德 ‧賓‧阿‧哈邁德‧賓‧魯世德〈辭世於1198年〉在他的著作《Faslul Maqal》中說,穆斯林們的一致觀點是,沒有必要完全一字不差地採納「沙里亞」法的表面意義;但也不允許通過解釋而接受與明顯的意義相悖的意義。「沙里亞」之所以具有明顯的和隱晦的兩個方面的意義,其原因在於每個人的觀點各不相同,其信仰和虔誠的天然本性也各不相同。

簡而言之,他說沙里亞法與哲學之間存在著某種關係。古特布丁‧舍拉齊、安薩裏、拉齊、艾布‧伯克爾、伊卜努勒‧阿拉比以及其他許多人都持有上述同樣的觀點,他們以哲學和邏輯為依據並運用其注釋《古蘭經》,因此他們的著作中閃耀著論辯的光輝。論述《古蘭經》中有關的法學問題時,法學家們在其著作中也運用同樣辯論的方法。你們可能知道伊卡努勒‧阿拉比關於努哈〈71章〉等故事的論述。艾布‧吉尼‧祖賈哲和艾布‧哈雅因也持有同樣的看法。他們的注釋中以阿文文法、修辭和雄辯為依據的論據俯拾即是。毫無疑問,其主的語言的意義不可能僅僅局限於某個民族的理解。但真主的語言的意義應該與客觀事實相符合,因為真主是無所不知的。如果一個科學事實與某節《古蘭經》相關,那麼這件事實就是《古蘭經》所指明的意義, 對其含義的理解要根據當時和未來的人們的理解能力而確定。並且,隨著時間和地域的不同,人們的理解也將各異,但條件是其理解不應超越經文的適當的限度,同時在不具備令人信服的論據時不應超越經文的明顯意義,而且也不允許任何牽強附會以及做出象巴提尼雅那樣的注釋。談到書中第三章第四個問題時,艾布‧易司哈格‧沙特比說,只有阿拉伯人明白的注釋才是唯一正確的注釋,阿拉伯人的理解之外,不應再去刻意尋求其他的理解。這是建立在聽道人是沒有文化的阿拉伯人的基礎之上的,因此對《古蘭經》的理解要依靠他們的理解和能力,並且沙里亞是文盲法。這種說法是完全沒有根據的,理由如次:

1. 《古蘭經》知道阿拉伯人的條件將會改變,因此,真主說:「這是部分幽玄的消息,我把它啟示你。以前,你和你的宗族都不知道它,」〈馬堅譯11:49,王靜齋譯為「這是秘密的消息,我把它默諭你,你和你的族人前此本不知道它」〉。所以,十分明顯《古蘭經》中包括許多阿拉伯人不知道的事實及人們前所未聞的消息和前所未見的奇蹟。

2. 總之,《古蘭經》的目的與引導人類相關,同時又是永久的奇蹟。因此《古蘭經》中肯定包含著學問和知識,以吸引並打動未來科學發達時代的人們。

3. 先賢們常說《古蘭經》中有無窮的奇蹟,他們是指《古蘭經》的意義而言。假如象沙特比所說的那樣,其意義受到局限,那麼《古蘭經》中的奇蹟一定早就完結了。

4. 《古蘭經》奇蹟的另一個方面是，寥寥數語就包括了汗牛充楝的意義!

5. 最初接受啟示的人們的理解能力要求《古蘭經》的基本含義不應超出他們的理解水平。因此基本含義之外的更深刻的意義只能由後來的某些人去理解,而其他人是不能理解的〈或許某人可以把知識傳達至比他本人更聰明機敏的人〉。

6. 如果先輩們沒有論及《古蘭經》中沒有包括的問題,我們也應避免論及它們。然而,如果先輩們沒有涉及《古蘭經》中包含著的問題,我們則不應保持沈默。

隨後,伊本-阿舒爾又說:「本人認為從知識的角度來看,知識與《古蘭經》的關係包括四種:

(1)《古蘭經》中包括了眾多聖人和宗族的故事、倫理道德和教法教律等許許多多知識。

(2)《古蘭經》注釋以外的科學知識,天文學和各種生物的特點等知識。

(3)《古蘭經》表明或暗示以及提供證據的知識,如地質學、醫學和邏輯學。

(4) 與《古‧蘭經》無關的知識,如荒唐的預言和神話,或於《古蘭經》根本無用的韻律學。」

伊本‧阿舒爾教授在其注釋第九版序言中說,《古蘭經》表明的意義都應被看成是其預期表達的意義。有鑒於《古蘭經》是無所不知的真主的啟示,它所使用的詞句的意義都是阿拉伯人非常熟悉的,因此除非有特別強調禁止的事物，其意義都應被看成是其預期的意義。真主為全人類降示了《古蘭經》，其中有引導他們的真理。真主已邀他們思考《古蘭經》的真理，並推知其意義。人們曾傳述了穆聖關於《古蘭經》的許多注釋，通過這些注釋，他激勵人們盡量去探索《古蘭經》詞句的精深奧義。伊本‧阿舒爾在其注釋中引用了許多這樣的例子。巴迪爾紮曼‧賽義德‧努爾西是馳名伊斯蘭世界的運用伊智提哈德(理智)者,並且名副其實,但我們不應忽視他還是一位傑出的學者,他曾是「伊斯蘭學術委員會」〈DarFA1-HiRmah〉的委員,該組織是奧斯曼帝國後期的最高的學術組織。努爾西教授曾用阿文編輯了題為《簡煉的奇蹟量達》的《古蘭經》黃牛章的注釋,時值第二次世界大戰期間,他正和他的學生們一道並肩戰鬥在抗擊沙俄的戰場上,那是70多年以前的事情了。其後,他用土耳其文著作了《拉賽勒‧努爾》〈"Rasail AI-Noor"〉並解釋了《古蘭經》中的一些章節,於1931年完成了全部著作。他於1960年歸真,享年87歲。他的一生是戰鬥的一生和追求真理的一生。以下,我們將翻譯並討論他關於《古蘭經》的意義與科學知識一致性的部分論述﹕

「隨著時間的推移和科學的發展,部分《古蘭經》章節的意義變得越來越清楚。」《古蘭經》是一個寶庫,其中珍寶無數,奇蹟無窮。許多章節的經文具有根本的和基本的性質,其意義和注釋永世不變。但還有一些次要的意義,表達了一些隨著人類科學知識的進步變得越來越明晰的科學知識(事實)。

就明顯的事物而言,先賢們已將其描繪得十分清楚,毫無疑問,它們的意義明顯確鑿,因為它們涉及信仰的基本問題。《古蘭經》被描繪成「明白的阿拉伯語」,其基本意思的表達非常清楚明白。否認這些經文的基本意義,就是否認真主的存在並誣衊穆聖對《古蘭經》的理解,因為毫無疑問,穆聖解釋了經文的基本意義。討論了一些具有奇蹟性質的表達的意義之後,努爾西教授說,「如果你們問我怎麼會知道《古蘭經》的本意就是這些意義並表達它們的呢,我的回答是,《古蘭經》是永恒的真理並且以全人類為對象,一代複一代直至世界結束之日,所以它應該照顧到不同人的理解能力,並應包含著許多意義和意圖以及預示的意義。」只要得到注釋家們和教法家們的一致證明,並且無論是從語法的和修辭的角度來看, 這些意義都是正確的,同時還要符合信仰的基本原理,那麼,所有這些意義都應看成是《古蘭經》的本來的意義。《古蘭經》已經直接或間接地提及上述的條件。學者們編撰的成千上萬的注釋足以證明《古蘭經》的博大精深及其奇蹟性質。

努爾西教授說,「也許有人會問,如果你說的《古蘭經》的引導作用、其修辭與表達的清晰是真實的,那麼，為什麼注釋家眾說紛紜呢,而人們又怎能從這紛繁的注釋中找到真理呢。我的回答是,或許他們都是相對正確的,因為《古蘭經》並非是為某個時代某個民族降示的,《古蘭經》適用於一切時代及人類的所有階級或階層,因此每個人都可以享有自己對《古蘭經》的一份理解。人類的能力各異、個人的趣味、傾向及天性各不相同,這就是為什麼《古蘭經》通常不涉及個別情況而只論及一般情況的原因, 因此每個人都可根據自己的理解力和傾向做出自己的理解。《古蘭經》的章節安排巧妙,每一節都可有多種不同的解釋,以便人們可以按照自己的方式去理解,這意味著《古蘭經》的章節安排和順序及其結構也是一個奇蹟。如有一節經文」不信教者難道不知道嗎?天地原是連結在一起的,而我使它們分開」。(21:30)天空晴朗無雲,大地乾旱不毛。真主從空中降水灌溉大地並從水中創造一切生物。也許人們會問,為什麼我們所看到的情形與《古蘭經》所說的相反呢?如我們看到大地是平坦的靜止不動的,為什麼呢?因為《古蘭經》是引導世人的經典,只有符合一般人的理解水平,其引導作用才會產生很好的效果。因此,《古蘭經》以比喻的方法陳述了宇宙間的實際情況,以隱晦和簡潔的措辭提及這些一般人難於或無法理解的情況。然而,盡管如此,《古蘭經》仍然表達了這些實際情況。例如,《古蘭經》沒有言明大地是球狀的、自轉的同時還繞太陽公轉,以免使人們感到震驚。《古蘭經》不欲使人因迷惑而不願接受其引導。設若《古蘭經》曾論及此類事情,那麼當時的人們定會對其嘲弄而不信,但《古蘭經》確實為後來的人們隱晦地表述了地球的真正形狀和運動! 因此,當代注釋家們必須尋求已發現的科學事實〈知識〉與《古蘭經》一致的地方,因為《古蘭經》確實簡述了這些事實。另一方面,這些事物不屬於信仰、認主拜主、命令或人際關係或貿易交往的性質,因此如果已往的人們按其簡略意義理解和相信它們並無妨害。這樣做與《古蘭經》本身並不矛盾,也與不理解此類事物的先輩們並不矛盾,其實, 這正是《古蘭經》奇蹟的又一個論證，

「不!他們否認他們所未遇曉,而其解釋尚未降臨的經典。」〈10:39〉此節經文十分清楚地表明,《古蘭經》中包含著未來時代的人們才能明白和解釋的事物。阿魯西在注釋此節經文時說,「他們十分不理解超驗事物,因而不辨是非。這意味著《古蘭經》在其降示的順序及揭示未來的秘密方面也是一個奇蹟。而他們不理解《古蘭經》,也不思考其中的含義或等待解釋的到來,卻斷然否認《古蘭經》。」另外還有一節「我將在四方和在他們自身中,把我的許多蹟象昭示他們,直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道.你們的主能見證萬物還不夠嗎?」〈41:53〉此節經文十分清楚地表明,真主將在降示《古蘭經》以後的時代把他的一些蹟象或真理昭示人們。關於此節經文,伊本‧卡西爾說，「我們將向他們表明我們的論點和證據,從而說明《古蘭經》的真理及其是真主傳達至穆聖的降示。我們的論點具有永久的性質,如伊斯蘭教在世界範圍內的勝利及其顯著的優越性一樣。另外,很可能此節《古蘭經》預定的含義是關於構成人體的物質、解剖學和生理學方面的詳細的知識,這也證明創造萬物的真主的智慧。

伊本‧宰德說,此節經文中的「四方」應該包括運動著的恒星、太陽和月亮等。伊本‧卡西爾認為此節經文含義指向一些解剖學和生理學知識。伊本‧宰德是運用科學知識注釋《古蘭經》的一位先輩學者,而塔巴裏里則不採用這種注釋方法。努爾西教授說,你們一定知道這樣一節經文:「難道他們說他偽造經典嗎?你說:你們就試擬作一章吧!如果你們是誠實的,你們就應當舍真主而籲請你們所能籲請的人。」〈10:38〉此節表明,出於無知,當時的人們對《古蘭經》產生了懷疑,他們的懷疑出自以下的原因:

1. 他們認為《古蘭經》關於創造的問題意思隱晦,這與引導和教育人的目的相矛盾。

2. 他們認為《古蘭經》的一些明顯字句違反了常人的理智並與事實相反,因此令人生疑。我們認為,他們所說的不足的地方,其實正是《古蘭經》的真理和奇蹟的證明。

我們對於第2點的回答是,《古蘭經》關於世界的起源和萬物的創造的論述與科學相比是隱晦的。人類的知識和科學是以實驗和觀察為基礎的,因此按其性質而言是不斷進步的,科學知識的逐漸進步經歷了若干世紀。如果有人超越幾十年而告訴人們一些事情,他們一定不信。如果《古蘭經》明確地告訴人們地球的運動以及一滴精液中包含著數以百萬計的精子,並邀人以此來想象真主的偉大,那一定會迫使人們否認它,因為那不符合當時人們觀察到的情況。因此,為了不使人們困惑,《古蘭經》以隱晦的措辭又概括的方式陳述了物質世界的情況,但同時又指明了種種實際情況並敞開了人們的思想大門,並邀請人們跨進物質世界進行觀察研究。如果你公平地想一想,並考慮到要適合聽講人水平的這一原則,你就會認識到這種概括和隱晦的方式正是《古蘭經》的雄辯和它的奇蹟所在。

對於一些《古蘭經》章節的明文與科學相反的問題,我們的回答是,《古蘭經》的根本思想是引導人們建立四條基本的信條:

1. 認主獨一

2. 承認聖人

3. 承認復活日

4. 知主公道

因此當《古蘭經》提及宇宙時,那不是主要的目的,而是為了說明問題而已,因為《古蘭經》的降示不是為了傳授地理和宇宙知識。為此,《古蘭經》在提及宇宙現象時總是使用間接的表示方法。如果《古蘭經》曾說過,人們啊!想一想那運動著的大地吧〈而大地是明顯不動的〉,你就明白真主是能控制萬物的!那樣《古蘭經》就會變得晦澀難懂。賽義德‧努爾西教授認為《古蘭經》在眾聖人的奇蹟故事中表述了現代的科學發明。眾所周知,《古蘭經》述及那些故事不是單純為了講述歷史事件,而是具有多重意義的,其一是要論證宇宙中的一些問題。努爾西教授還說眾位聖人的奇蹟故事引導我們利用宗教的完美性質及眾聖人表現的奇蹟。確實,真主曾通過他們的手表現出一些奇蹟, 間接地吸引人們追隨聖人,因為真主不是無緣無故地,而是為了一定的目的才顯示這些奇蹟的。如真主使風成為蘇萊曼聖人一天行走兩個月旅程的原因,隨後,《古蘭經》又說, 人們要用眼睛觀察,要記住警告。確實,眾聖人的奇蹟中,對於人們有許多警告,人們應記取它們。走聖人的道路,或許通過真主的安排,人們也能做出同樣的事情,一些技術可以說是通過聖人傳授給人類的,如造船術就是通過努哈聖人傳授人類的。努爾西教授說,應該記住這一節《古蘭經》:「地面上一切翠綠的,和桔搞的草木, 沒有一樣不詳載在天經中」(6:59)。據筆者理解,眾聖人和他們的奇蹟均故事是對人類的一種鼓勵,促其向聖人們學習。難道你們沒有看到鐘錶和船舶是真主賜予人類的奇蹟？如果你們願意,你們會看到「他將萬物的名稱,都教授阿丹」〈馬堅譯本2:31,王靜齋注:「名稱可當知識性質看」〉。

「我確以賞賜達五德從我發出的恩惠。群山啊!眾鳥啊!你們應當和著他讚頌。我為他使鐵柔軟。」 (34:10)

「我使風供素萊曼的驅使,風在上午走一月的路程,在下午走一月的路程。我為他使熔銅象泉水一樣湧出。有些鎮尼奉主的命令在他的面前工作; 誰違背了我的命令，我就使誰嘗試烈火的刑罰。」〈34:12〉

「我說:你用手杖打那磐石吧。十二道泉水,就從那磐石裏湧出來」。(2:60)

「我奉真主的命令,能醫治天然盲、大麻瘋,又能使死者復活」。〈3:49〉

試想,人類如何成為接受萬物名稱的阿丹的代表的,而又是如何通過熔化鐵和銅來建造鐵路和電動機的,這不正體現了「我為他使鐵柔軟」的意義嗎。請再想一想人類製造飛機,一天能走二個月的路程,這也正好表達了「風在上午走一月的路程,在下午也走一月的路程」的意思。以及人類發明了農業和灌溉機器,並把沙漠變成花園,這好比「用手杖擊打磐石」一事,以及醫學取得進步並治癒盲人、麻瘋病人及慢性病人。另外,請看真主說:

「火啊!你對易卡拉欣變成涼爽的和平的吧!」〈21:69〉以及

「他曾看到真主的證明」(22:24)這意味著他曾看到葉爾孤白(Jacob)的相〈片〉或圖像。還有「當商隊出發的時候,他們的父親說,'我確已聞到優素福的氣味了」(12:94)

再請看以下章節:

「他說:眾人啊!我們曾學會百鳥的語言,」〈27:16〉以及

「轉瞬間,我就把它拿來給你」〈27:40〉然後想一想火的溫度和人類曾發明並完善了的滅火器材, 想一想電視和電話,眨眼間即可將圖像和聲音傳到遠方,想一想會說話的機器，凡此種種,不一而足。綜上所述,我們可以得出如下結論﹕

1.《古蘭經》是真主的語言,他包羅萬象的知識為基礎。這就是為什麼《古蘭經》的含義浩翰而不能以人類的標準來衡量的原因。

2.《古蘭經》本身聲明其中的一些事物會在降示以後的年代裏顯現出來。

3《古蘭經》不是叫針對某一代人或某個地方的，整個人類和全世界都是它的聽眾。

4.《古蘭經》的基本內容,如信仰、認主拜主、行為和命令自穆聖時代起就十分清楚並為人們所透徹瞭解,這些基本的意義永世不變。此外,《古蘭經》還有一些次要的意義,被稱為「比喻」。只有在其降示若干世紀之後人們才能明白這些比喻的意義,因此先輩們只能膚淺地明白其中的道理。

5. 真主的智慧預定《古蘭經》中包含著氣象萬千的比喻,因此構成了無窮盡的意義。然而關於其意義的問題,真主不曾為人們固定一個一成不變的框框,而是打開「伊智提哈德」的大門以利人們運用智慧加以理解。這些比喻並不意味著意義不清或不具備任何實際意義。其實,它們是無所不包的修辭:實在的事實、暗喻、明喻、轉喻和明顯的事實,這就是為什麼我們說每個比喻的意義都是需探索的已知。另外,歧義有時被認為是最好的修辭,因為並不是人人都能理解其中的每一種含義的。

6. 在《古蘭經》明顯意義的背後,有時還有象徵的意義,增加修辭效果並加強《古蘭經》的奇蹟性質,這絲毫不意味著《古蘭經》含糊不清,而是說對於某些章節來說,存在著互相交錯的意義。這樣的章節有其表面意義、深刻的意義以及更深奧的意義。

7. 描述《古蘭經》時,真主說:「我曾降示這部經典,闡明萬事」。〈16:89〉。穆聖也說,「《古蘭經》的奇蹟無窮,百讀不厭」〈提爾米基〉。設若真理在沙特比和達哈比博士手中,則《古蘭經》中的奇蹟早就隨著其意義的完結而終止了。許多聖訓都說明《古蘭經》具有多方面的意義,浩如煙海的注釋足以證明這一點。穆罕默德‧賴世德‧里德哈說,「《古蘭經》包括了其降示年代無人知曉的許許多多科學知識和歷史事實,只是到了後來,人們在研究宇宙和人類歷史中做出許多科學發現時才明白了其含義。真主的經典是其語言的象徵」他時時都有事物「〈馬堅譯55:29〉; 王靜齋譯為:每日他是處在事務中」。

8. 雖然《古蘭經》的根本目的是要引導人類,但它還包括了法學、心理學、修辭和科學方面的種種奇蹟〈阿布杜拉‧什哈特博士語〉。

9. 毫無疑問,真主的話是神聖的,其意義不可能僅僅局限於某一部分人的理解,而應根據事實推知其意義。因此,如果有任何一件科學事實與某節《古蘭經》相關,只要符合阿拉伯語語法,也不與其明顯的意義相矛盾,同時又不牽強,那麼,這個事實就是該節《古蘭經》所預定的意義。但不應象巴提尼雅所做的那樣的注釋。

10.《古蘭經》的目的是引導,這是其永藻活力的一個奇蹟,因此它必然對科學發達時代的人們具有足夠的吸引力。

11‧注釋家阿舒爾曾說過:如果《古蘭經》沒有包含的意義,而我們的先輩學者們也沒有論及的事物,那麼,我們也應避而不談。然而,如果一件事是《古蘭經》的意圖,我們也無需囿於他們的意見而置明顯的意義於不顧。他們曾詳細地討論過與他們有關的問題。我們也應效法他們,在其他知識領域裏為追求服務於《古蘭經》的宗旨而奮鬥。那些對這方面問題持有穩重觀點的人們認為,為使人類在物質和精神生活方面達到最高的境界,《古蘭經》已經為人類生活的每個方面都提出了總的原則。它已為不同科學領域的學者根據《古蘭經》向人們闡明那些科學知識的精深道理敞開了大門。持有此類觀點的注釋家有:伊本‧阿舒爾、賽義德‧努爾西、穆罕默德‧賴世德‧里德哈、馬拉格比教授、M‧A‧德拉茲博士、穆罕默德‧馬達尼教授、馬赫穆德‧沙勒土特、希希德‧哈桑‧巴那和賽義德‧古突卡‧沙希德教授以及《米贊》〈AI--Meezan〉一書的作者阿拉馬‧塔巴‧塔拜。

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