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人生終點在哪裏?

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 伊斯蘭之光    作者:伊斯蘭之光
熱度3875票  瀏覽485次 【共0條評論】【我要評論 時間:2008年7月13日 13:15

  對於死亡之後將會發生什麽,有些人則盲然不知,有些人則不願過多的思索;無論人們思索與否,它總是時刻伴隨著人們,因爲每個人都要死亡,世界上每時每刻都有死亡的事發生。更多的人則認爲:生活只不過是今生今世的,人一死就一了百了,煙消雲散了。人一死真的如燈滅嗎?真的化爲灰燼蕩然無存了嗎?試想,如果人類生存的哲學都建立在自生自滅的基礎上,一切都是自然的巧合,無所謂從哪里來到哪里去,宇宙間的客觀規律不受任何支配,便自然形成了統一的規律。那麽,人生還有什麽標準來衡量我們的行爲的正確與否呢?道德高尚和行爲墮落還有什麽差別呢?行善和作惡又有什麽樣不同呢?
  
  伊斯蘭則認爲:作爲一個人必須明白自己生從何來?死向何處?明白人生的目的,人生的價值,人生的意義。這樣,才能體現“人”——理性動物的特性。

  在現實生活中,有許多事情令人大惑不解:有些人想發財,反而賠了本,有些人想升官,反而損了身;有些人行善一生,卻含怨而死,未能善終;有些飛揚跋扈,欺壓良賤,作惡一生,卻未遭惡報,壽終正寢。人世間的許多事情是那樣的不公正;是那樣的令人費解;是那樣的不盡人意,是那樣的千奇百怪,它宛如一場戲;醜、靜、旦、生、缺一不可,樣樣俱全。

  人是感情和理性兼俱的動物,他可以利用自己的感情行使自己的自由,放縱自己的私欲,任意妄爲;也可以利用自己的理性對自己的自由加以約束和限制,從而使自己的行爲受到一定的制約,以理解人生的意義、價值和真諦,今生就是這樣:“真主造生又造死,爲的的考驗你們誰的工作最優美。”(67:2)

  善人渴望公正,法官行使公正,惡人懼怕公正,公正是真,是善,是美;公正是那樣的永恒,公正是那樣的令人無限崇敬,然而,在這個短暫的物質世界卻找不到絕對的公正。人們不禁要問,公正在哪里?難道公正不存在嗎?

  凡是新生都要朽壞。“萬物都將化爲烏有,唯有真主的本體獨存。”(55:27)公正是真主屬性的一部分,永恒而絕對的公正又怎能在這短暫的物質世界實現呢?

  人類是精神和物質的組合體,物質消失了,腐爛了,精神仍然是存在的,不減的。它將進入另外一個世界,開始自己的新生活。永恒而絕對的公正也只有在那個世界才能得以實現。

  人生注定要經過這麽幾個階段:先天,中天,墓穴,永生。而每個階段宛如一個新世界,都具有自己各自獨特的形式。先天是人未出世前的胎兒階段。在此階段中,他的生活是另外一種方式,另外一種境界;他從不愁自己的衣食住行,吃喝穿戴,一切都是不求自來,應有盡有。這種生活恰似樂園般的生活。他沒有想過要離開那裏,更不會想有另一個世界,假如有人告訴他,你將要離開這個世界,到另一個世界去;在那裏有山川,有湖泊,有陸地,有海洋,有太陽,有月亮,五光十色,無奇不有;他肯定不會相信,且認爲一旦離開他所居住的空間,他的一切將宣告結束。然而,事實則恰恰相反,他出生後,一切都成了事實,這個世界確實比原來的地方更值得他羡慕。這便是自身的體驗所獲得的真實感受。

  先知穆罕默德告訴我們:“人離開今生奔向來世的情景,宛如胎兒離開母腹的情景。”胎兒破胎衣,離母腹,來到這個世界。原來 胎衣已失去它的應用價值,甚至人們再次看到它會感到噁心。然而,新的生命誕生了。人是精神(靈魂)和肉體的混合物,身體也和胎衣一樣,只不過是一種附屬物,而靈魂才是身體的精華和實質。正如胎兒離開母腹,並非生命的終結,向新的生活邁進一步,來到這個嶄新的世界一樣,人的靈魂也要衝破自己的胎衣(肉體)走向另一個世界,開始它的新生活。因此我們可以這樣說:“出生並非生命的開端,死亡(今生的結束)也並非人生的終點。”因爲在他出生前其生命就早已存在了,死亡之後還將繼續存在。當靈魂離開身體後,正如胎衣失去其效用那樣,身體也將失去效用,數日後會變得發臭;人們看到後也會掩鼻而過。由此而見,只有精神(靈魂)才是不減的啊!

  墳墓是人們通向永生末日的過渡階段,是通向永生末日的橋梁和媒介。在這個階段,人們將渡過一段比今生更長的歲月。在那裏,行善者已感受到獲得善報的樂趣;作惡者業已感受到了罪惡的刑罰將要降臨他,他感到無地自容,煎熬難忍。這正如先知穆聖所言:“墳墓也許宛如樂園中的花園,也許如火獄中的火坑。”

  最後則是永恒的世界末日。在那日,真主要將前古後今的人盡皆復活。這便是賞善罰惡,絕對公正的一天;這一天,真主要實施他的絕對公正,對每個人加以清算;使善者得善報,獲善果,永居樂園;使惡者得惡報,遭惡罰,永墜火獄。在那一天,“做微量善者,必蒙善報;做微量惡者,必遭惡罰。”“真主對任何人絕不虧枉絲毫,他是明察秋毫的。”(99:7-8)

  人們期待的這一天必將到來,它是客觀規律發展的必然趨勢,是不可抗拒的歷史規律,是正當理智的要求。行善者希望有這一天到來,他們想信自己的善行決不會徒勞無酬。這正如古蘭經所述:“右手握卷宗者說道:哈哈!請讀我的檔案,我早想到會有今日之清算。這種人必過滿意的生活,身居巍峨的樂園,果實累累,隨身摘食,因往日的善行而暢食痛飲。”(69:20-25)“樂園將被移到畏主守法的人附近,近在咫尺,有人說:這便是曾對你們許諾的,賞賜給歸依守禮的人。暗中歸依真主,且帶著歸依的心而來者,你們平安的進入樂園吧!這便是永生之日,他們在樂園中隨身所欲,我另有加賜。”(50:31-35)“畏主守法的人,必獲碩果:許多園圃和葡萄,伴有胸乳豐滿的天國仙女,滿溢的醴泉,那裏絕對聽不到妄言惡語,那便是發自真主的報賞—充足的恩典。他是天地萬物的主宰,普慈之主……(78:31-37)

  含冤者堅信這一天必將到來:“善有善報,惡有惡報;不是不報,時辰不到,時辰已到,必定要報。”正表達了他們的思想感情和共同心願。這正如《古蘭經》所言:“號角一響,他們便從墳墓中出來,奔向他們的養主。他們說:哎呀!是誰把我們從臥處喚醒的呢?這確是普慈的主曾許諾的,主的欽差所言極是。只聽一聲呐喊。他們統統被集合到我這裏。在那日,任何人不受絲毫虧枉,各人以自己的行爲而得到報賞。”(36:51-56)

  作惡多端違法亂紀的人,懼怕這一天的到來,由於他們爲非作歹,罪惡累累,他們決不希望這一天出現。然而事實則恰恰相反:“火獄是悖逆者的歸宿,在等待著他們,他們在其中逗留很長的時期。其中炎熱無比,饑渴難忍;無飲料可飲,只有沸水和濃汁,那報應是恰當的。他們否認真主的種種迹象。故希望有今日之清算。”(78:21-28)“左手握卷者說道:唉唉!但願我無檔案,不受清算,死而無聞。金錢無用,權勢已去。有人說:抓住他,戴上桎梏,套上火鏈,一尺等於七丈,打入獄底,因爲他原不信偉大的真主。”(69:26-33)在那日到來之時,人們悔之晚矣!“犯罪的人在他們的主那裏垂頭喪氣地說:我們的主啊!我們確已看見了,聽見了,求你讓我們重返塵世吧!我們將作善行,我們必成爲堅信的人。”(32:12)

  “他們又說:假若我們聽從或明理,我們能至於淪爲火獄的人嗎?他們承認了自己的罪過。有人說:讓火獄的居民遠離真主的慈惠。(67:11-12)

  這便是絕對公正,絲毫不偏,賞善罰惡的報應日。《古蘭經》說:“那天世人均被真主復活起來,聽候真主宣判他們的所作所爲,真主細數之,世人皆忘之,真主監臨萬世。”(58:6)“他們的事情絲毫不能瞞過真主。試問今天大權歸誰掌握?唯歸強大獨一的真主。今天人人皆憑所幹得以回報,毫不受虧,真主清算,迅速已極。”(40:16-17)

  這些便是清高偉大的真主在他降示給其僕人的經典——《古蘭經》中的真切敍述:它給人們道出了人生的真諦,它告訴人們:今生只是考驗人的場所,並非久留之地,今生是來世的栽種場,來世的好壞取決於今生的耕耘。只有抓住今生之機,努力行善,積極進取,爲人類大衆服務。做好大地的主人翁——真主代治者,才能獲得巨大的成功,才能獲得兩世吉慶,才能獲得豐碩的成果,才能成爲永居樂園的幸福之人

  人類啊!“試想一想光陰,人類確是傷折的。只有獲正信,行善舉,以真理相囑,以堅忍相勉者例外。”(《古蘭經》103章)


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