資深學者解讀中東議會選舉 伊斯蘭人士勝出原因解析
譯者按語：本文的作者是卡瑪勒·哈米德博士，生於1963年，是位留英哲學博士，畢業後在各個阿拉伯國家和國外從事伊斯蘭宣教工作近20年，曾擔任伊斯蘭線上網站宣教顧問。擅長以英文和阿語著書立說，對伊斯蘭覺醒運動曾發表過許多獨到的見解。該文是他探究和解讀中東北非的伊斯蘭人士在議會選舉中得以勝出的分析文章，對於紛繁複雜的中東亂局來說，這篇文章可謂是仁者見仁，智者見智了。
正如阿拉伯民眾革命猶如火山突然噴發一般，覺醒後的伊斯蘭人士在議會選舉中也如黑馬般驟現于世人的眼中。只要阿拉伯國家的選舉是自由和公正的，那伊斯蘭人士必定在選舉中高票勝出。
伊斯蘭人士在選舉中獲勝的浪潮不僅席捲了阿拉伯之春洗禮的國家，而且還直指那些未完全受阿拉伯之春衝擊的國家，如摩洛哥就是最好的例證。
在突尼斯，以伊斯蘭“復興党”為代表的伊斯蘭人士最先獲勝，獲得41%的選票。隨後是摩洛哥，伊斯蘭“正義與發展”黨贏得27%的選票，而埃及的兩個伊斯蘭政黨——隸屬穆兄會的“自由與公正”黨和隸屬賽萊菲思潮的“光明”黨——則構成當下埃及伊斯蘭人士勝出的藍圖。這兩個伊斯蘭黨在前兩輪的議會選舉中已經贏得73%的選票，而在第三輪也是最後一輪的選舉中，這兩家伊斯蘭政黨也將是最大贏家。
對此，許多人會問：究竟是什麼原因讓伊斯蘭人士取得如此輝煌的勝利，它將會對整個中東北非地區的未來有著怎樣的影響？對於這些疑問，我將通過下文給予回答。
伊斯蘭人士在選舉中勝出的原因有如下幾條：
1- 在我看來，伊斯蘭人士勝出的第一個原因是：現階段是伊斯蘭人士登上歷史舞臺的歷史階段。自上世界八十年代開始，阿拉伯地區在形形色色的左派政治思潮均以失敗告終後，一場轟轟烈烈的回歸伊斯蘭的浪潮便登上了歷史的舞臺。
對此，我不同意把此次伊斯蘭人士的獲勝，解讀為阿拉伯社會在天性固守其宗教信仰的說法，證據就是在上世紀六七十年代，左翼政治思潮曾經席捲和覆蓋了整個阿拉伯地區。當時的阿拉伯社會也正如阿拉伯領袖宣稱的那樣，即便是徹底融入到當時的這些左翼思潮中，也仍然是一個固守宗教信仰的社會。因此，我的觀點是：伊斯蘭人士的獲勝，其實是上世紀八十年代席捲整個阿拉伯社會的伊斯蘭回歸浪潮的邏輯延伸。
2- 基於上述原因，伊斯蘭人士獲勝的第二個原因是：在這一地區，只有伊斯蘭人士未曾獲得過執政的機會。在阿拉伯地區，各種思潮和各種政黨，無論其激進還是保守，都曾經登上過歷史的舞臺。而唯獨伊斯蘭人士從未獲此殊榮。在上世紀，伊斯蘭人士唯一有過的一次執政機會便是1991年，阿爾及利亞立法選舉中，“伊斯蘭拯救陣線”在選舉中勝出，但是此次勝選的喜悅還未及相互祝賀，便被手握實權的軍方宣佈選舉結果作廢，解散了“伊斯蘭拯救陣線”，抓捕該党領導成員。
不讓伊斯蘭人士有管理國家的機會，曾經是當時的阿拉伯街頭在獲得自由和公正的投票機會後，自我選擇的結果。
3- 伊斯蘭人士獲勝的第三個原因同樣可以歸咎於阿拉伯各國政府本身。這些政府對伊斯蘭運動可謂是用盡了所有鎮壓、抓捕、禁止和限制的手段。這些做法反而賦予伊斯蘭運動在選民中的信譽，阿拉伯選民一旦有機會表達他們對伊斯蘭運動的這種信任時，他們就會真切地表現出來。
不過有一處值得指出的不同點是：摩洛哥和埃及的伊斯蘭人士都曾經遭受當政者有限度的排斥。即有時取締他們，有時又允許他們的存在。因此，這兩個國家的伊斯蘭人士在政治舞臺上保持著明顯的存在。至於突尼斯的伊斯蘭“復興党”則完全被政府排斥在突尼斯政治生活之外。
而同伊斯蘭人士處於同一時代的世俗主義者和自由主義者，他們中大多數人從未受到過類似伊斯蘭人士所遭遇的政府限制和禁令。這一點賦予了伊斯蘭人士在阿拉伯街頭的可信賴度，並在選舉中得以彰顯，可以說，專制的阿拉伯各國政府在伊斯蘭人士的獲勝中發揮了基本而有效的作用。
4- 選舉天平傾向于伊斯蘭人士的另外一個原因是：伊斯蘭人士在阿拉伯社會中的強勢存在。我們注意到，在埃及、突尼斯和摩洛哥這三個國家中，伊斯蘭人士在社會中都有著不同程度的存在。儘管突尼斯算是一個例外，雖然伊斯蘭“復興黨”在本·阿裡時代被徹底排除在突尼斯社會之外，但是這個政黨在本·阿裡執政前很長一段時間存在於突尼斯社會中，只不過在建黨初期被稱為“伊斯蘭團”，隨後更名為“伊斯蘭運動”，最後才命名為伊斯蘭“復興運動”
而在摩洛哥的伊斯蘭“正義與發展”党則傾向於維護人民的權利，支持所有維權者，反對政府腐敗和裙帶關係。出於這方面的考慮，摩洛哥的伊斯蘭“正義與發展”黨更像一個政黨，而非宗旨在於服務民眾的群眾運動。
而埃及的伊斯蘭人士，他們在社會上的存在明顯不同於同突尼斯和摩洛哥的伊斯蘭人士。因為他們——其中基本上是穆斯林兄弟會——是一個群眾運動，即便高層領導的實體被政府取締，但是其組織仍然以個體和小團體的形式存在與埃及社會中。
事實上，埃及伊斯蘭人士長年堅持在遍佈城鄉各地的慈善機構、醫療診所、教學機構，體育活動場所向埃及民眾提供各種服務，並向窮困人士、孤寡人員提供物質救濟。同時，他們還在全國各地的清真寺和學校中組織大規模的宣教活動，並由此而獲得民眾對他們的廣泛支持，讓他們在埃及社會得以生存。
伊斯蘭人士在社會中如此強勢的存在，讓他們獲得了強勁的支持和力量，無論有沒有選舉，他們都將是社會的有生力量。而那些非伊斯蘭政黨，選民們只有在選舉期間才會看到他們。這同伊斯蘭政黨的社會上的存在自然不可同日而語。
5- 伊斯蘭人士給人的印象讓民眾在選舉中選擇他們也發揮了不小的作用。伊斯蘭人士遵守伊斯蘭教義教法，注重規避所有違背教律規定之事。這些都賦予了伊斯蘭人士在普通的阿拉伯公民心中的信任感，認為伊斯蘭人士敬畏真主，不會以任何形式陷入腐敗的泥潭。
而那些世俗主義的政黨和信奉自由主義思潮者，他們在人民腦海中所留下的的印象則是墮落頹廢、道德敗壞，即便這個印象不一定是事實。所有這些都賦予了伊斯蘭人士在選舉中優先勝出。
6- 伊斯蘭人士對選舉活動的精心籌備和經驗也讓他們在選舉先勝一籌。但是埃及的賽萊菲人士除外，因為選舉前，他們缺乏在政治領域的經驗。同時，在競選中，伊斯蘭人士良好的組織和管理也讓他們得償所願。例如，埃及的“自由與正義”黨，或者說穆斯林兄弟會在過去它所參與的每一次的選舉中，都成為執政的民主國民黨的主要競爭力量。在2005年舉行的基本上不受限制的選舉中，穆兄會更是獲得了議會88個席位，而歷史悠久的最大的野党——華夫脫黨——則僅僅獲得6個席位。
在摩洛哥，伊斯蘭“正義與發展”黨從1997年贏得議會的8個席位開始，逐漸在2002年議會選舉中獲得42席，2007年的選舉中獲得47個席位後成為議會第二黨。而突尼斯的伊斯蘭“復興”黨則在1989年被徹底排斥出突尼斯政壇前獲得過13%的選票。
7- 世俗主義者和自由主義者也為伊斯蘭人士的勝出發揮了不小的作用。這一點在埃及議會選舉中最為明顯。甚至在世俗主義者和自由主義者看來，正是他們導致了賽萊菲人士在這次選舉中取得出人意料勝利。關於這一點，我將在下文中再做評論。
世俗主義和自由主義陣營的衰弱和組織不當，以及缺乏群眾基礎和普通民眾的支持都為伊斯蘭人士在選舉中的領先態勢大開綠燈。不僅如此，在回答這些世俗主義者和自由主義者失敗的原因時，所有的跡象都表明：他們註定在選舉中將以失敗告終。因為他們只在選舉前數月才開始和選民見面，而伊斯蘭人士早在數年前便和選民們打成一片。這也正是賽萊菲人士在選舉中之所以會高票勝出，而他們卻以失敗告終的原因。他們的競選承諾不過是在玩弄政治的手腕和選舉的伎倆。
世俗主義者和自由主義者還為他們的失敗辯解說：伊斯蘭人士使用宗教口號誤導眾多貧困而又無知的選民，對此，我的回答是：他們失敗的原因正是他們在面對大眾時的政治行為，有很多證據表明，他們的最終失敗的原因是：在他們眼中的大多數選民都是些可以輕易欺騙的傻瓜。
而賽萊菲人士在埃及議會選舉中出人意料的勝出，其原因則可以歸咎於他們在埃及街頭的存在。不錯，他們的存在不像穆兄會那樣有規模，但是他們在埃及的一些地區卻佔據著強勁的存在態勢。同樣，賽萊菲人士在除了召集他們的親朋好友參加選舉外，他們打出的維護埃及伊斯蘭屬性的口號也凝聚了大批的選民。因此，世俗主義者和自由主義者在阿拉伯選舉中，把擔當領導的旗幟交付給了伊斯蘭人士。
在我看來，伊斯蘭人士在選舉中的勝出其實是一場對阿拉伯人民的民主考驗。很遺憾，當非伊斯蘭傾向的文化精英們，拒絕承認選舉結果，不敢勇於承認自身失敗之時，他們早已在民主的考驗中宣告失敗。
同樣，伊斯蘭人士在選舉中的勝出，對於他們自身來說也是一場民主的檢驗。當他們面對真正的民主選舉，真正行使權力之際，他們將面對一場非常嚴峻的考驗。一定要給予他們行使權力的機會，讓他們為解決人民的難題中而施展自身所有的潛能。假若伊斯蘭人士成功解決民生問題，堅持民主，施政公正的話，那伊斯蘭人士便真是如嘗所願了。
假若他們失敗的話，那人民將不再信任他們，並在下一次選舉中毫不留情地讓他們落選。這就是民主，這就是政權的更迭輪替。
對於那些在選舉中勝出的非伊斯蘭人士而言，他們應當學會做一名明智的反對派——儘管持有不同意見——但是以建設為己任，而非破壞。
伊斯蘭人士在突尼斯、摩洛哥和埃及的獲勝原因本身也將是導致科威特、約旦、巴勒斯坦、葉門和其他阿拉伯國家的伊斯蘭人士，在自由和公正的選舉中獲勝的原因之一。因為這些國家都有著相近的政治結構和意識形態。成功者不會失敗，失敗者不會成功。這便是真主常道。
誰知道呢？或許我們將看到獲勝的伊斯蘭人士之間將精誠合作，以實現共同的利益；或許……。但是伊斯蘭人士獲勝卻是一個不爭的事實。
所以，伊斯蘭人士啊！你們肩負重擔，你們的人民期待著你們、注視著你們的一舉一動，從今後你們不再有任何推脫的藉口。
（侯賽因譯自伊斯蘭線上網）
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
