一切行為從心開始
歐麥爾·本·汗塔卜傳述：使者說：
“一切行為都以舉意而定。每個人都能得到自己所舉意的。為安拉及其使者而遷移者，他的遷移就趨向了安拉及其使者。欲獲取今世浮華或為聘娶一個女人而遷移者，他只能得其欲得的結果。”
——《布哈裡，穆斯林聖訓實錄》輯錄
注釋：
一、聖訓背景：穆聖（願安拉賜福安於他）公開宣教後，在長達十年的時間裡，遭到了麥加習慣勢利和保守勢力的極力干涉、阻撓、限制和打壓。他們在精神信仰上食古不化，對新信仰置若罔聞，仍然沿襲祖先遺留下來的宗教，沉溺于祖先、偶像和自然崇拜之中；他們在自身權勢、地位和利益方面死守不放；他們對穆聖和早期信士們進行人身攻擊，和他們斷絕關係把他們驅逐出麥加，並對他們進行迫害、摧殘、殺害，極盡惡劣卑下之能事，以便達到阻止穆聖宣教、阻止安拉的宗教得以廣泛傳播的目的。西元621年，為保護早期加入伊斯蘭的信士們的人身和生命安全，為保護伊斯蘭的中堅力量勉遭麥加多神教徒的迫害、摧殘和殺害，為了信仰和信仰自由，以及為了伊斯蘭的進一步發展、傳播，為了能夠建立一個可以長期和廣泛宣教的根據地，穆聖和眾信士們被迫離棄自己的（還未信教的）親人和家鄉，遷往麥迪那。這次遷移是伊斯蘭歴史上最偉大的一次戰略轉移，具有重大而深遠的歴史意義。
據伊本·麥斯歐德（願安拉喜悅他）傳述：遷士中有一位男子，向女信士溫姆·蓋斯求婚，溫姆·蓋斯給他提出的應婚條件是：他必須和她一同遷移到麥迪那。為此，這位男子也隨我們遷移到了麥迪那，之後，溫姆·蓋斯就嫁給了他。於是我們稱他為溫姆·蓋斯的遷士。
二、伊斯蘭學者們很重視這段聖訓。伊瑪目布哈裡以它作為其聖訓集的開端；部分學者把它作為伊斯蘭的四分之一；部分學者又認為它為伊斯蘭的三分之一。其原因在於：一切行為中舉意的重要性。學者們把舉意作為內在行為的標準。
三、“舉意”系阿拉伯語“您也”一詞的意譯。該詞還含有“意念”、“意圖”、“動機”、“目的”等意。學者們一致認為舉意是個人內心的意向，無須口頭表白。舉意是一切行為中必不可少的，是伊斯蘭中善功的基礎。因為舉意決定著一切行為的性質（如功修中舉意為主命則為主命，舉意為副功則為副功···），代表著個人的價值取向和行為目的。舉意在於正心，所謂心正則行為正，心不正則行不端。沒有純誠為主的舉意，任何行為都不能稱為善功。因此凡事都要有個好的舉意，好的舉意，可以使平常事、習慣變為功修。如果你舉意為安拉的話，吃飲，將變成一種功修；你為生活的奔波忙碌，將變為一種功修；你有生之年去往清真寺做禮拜所走的每一步路，將變為一種功修；你在兩個人之間公正的調解，將變為一種功修；你的扶貧助危，掃除道路上的障礙物，甚至你對他人的一個微笑，都將變為一種功修。反之，如果你沒有舉意為安拉的話，即使這一行為本身能夠產生良好的效果，也不能稱為善功。如洗澡，若舉意洗大淨，並按特定儀式洗，則為大淨；否則為洗澡，只是講衛生的好習慣而已。
四、在現實生活中人們往往以人為的標準判斷他人行為的對錯，及其價值，然而，若其行為有良好而高尚的“為安拉”、“追求主悅”的舉意時，其對錯及其價值就超越了一般意義上的判斷。在伊斯蘭看來，沒有化為行為的舉意，是有回賜的（參閱第37段），而沒有虔誠為主意念的行為是不蒙主的接受的。舉意在一切行為中，就象靈魂之於身體。沒有靈魂的身體是無法存在的。蒙主接受的行為，安拉不看它的形式和數量，而看它的舉意和內涵（性質）。因為許多表面完美的行為，其實缺乏靈魂（內涵），因而不被伊斯蘭認可，不蒙主的接受。
五、舉意分為兩大類：要麼是虔誠而神聖的宗教意念，要麼是純世俗的利益打算和追求。凡有純誠為主的高貴舉意，便使任何一個行為具有了宗教性質和宗教上的神聖價值，便被稱之為善功，具有永恆價值。否則便是世俗的，僅具世俗的個人或社會價值。本段聖訓中的兩種舉意的本質區別正在於此。
六、凡未舉意為主而做的一切純世俗行為和利益追求，大都能達到其目的，或能產生一定的良好社會效應，但不能獲得安拉那裡的報償。因為安拉的偉大而完美的屬性之一是：普慈今世。無論是穆斯林或非穆斯林，只要按照安拉設置的客觀規律辦事，盡力而為，大都能獲得成功。
七、伊斯蘭非常重視個人舉意、行為和目的的統一及三者的一致性。本段聖訓指導我們：虔誠為主，追求主悅應成為我們穆斯林的一切行為基礎，以便籍此在今世上獲得安拉的默助，在後世獲得安拉那裡的回賜和報償。安拉說：“他們只奉命崇拜安拉，虔誠敬意，恪守正教。”（古蘭：98：5）
八、“遷移”系阿拉伯語“希吉勒”一詞的意譯。該詞在阿拉伯語語言方面指“放棄”或“離棄”；教律方面指因擔心遭受磨難或迫害而離開非伊斯蘭（庫夫勒）地區，遷往伊斯蘭地區。換句話說，即由沒有宗教信仰自由，不能過正常宗教生活的地區，遷移到有宗教信仰自由，能履行自己的宗教義務的地區。這在教法上是當然（瓦吉布）。這一律例長期有效，不受時空限制。本段聖訓中的遷移特指在解放麥加之前，從麥加或其它地方（如埃塞俄比亞）遷移到麥迪那。
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