《中國回教小史》
漢文譯述的發表
漢文譯述的發表，始於明末。真正能自成體系，立論正確的詩述，從王岱輿開始。岱輿後，張中、伍遵契、馬注、劉智都是很重要的譯述者。
王岱輿，別署真回老人，明末清初人。明洪武年間（西元l3681402年），他的祖先從西域來進貢。明太祖詢問曆法，他答得很詳細。明太祖給他一個欽天監的官，叫他住在金陵。一直到岱輿的時候，還在金陵住家。岱輿生長在宗教氣息濃厚的家庭裏，自幼對於回教經典已有了很好的根基。三十歲以後，他開始讀儒書，閱史籍，流覽諸子學說。他對於禪宗的道理，似乎也用心研究過。他覺得各家的道理都不如回教的道理好。他和別人辯論，常常用回教的道理折服他們。他把他的心得和重要的辯論，寫成兩部書。一部書是《清真大學》，一部書是《正教真詮》。《清真大學》共一卷，內分五篇，是一部講宗教哲學的書。《正教真詮》共二卷，各有二十篇。前二十篇是論歸真明心之學，後二十篇是修道之學。另外，又有《希真正答》一卷，是岱輿同別人問答的話，後學伍連城代為輯錄的。《正答》所陳義說，和上述兩書不相出人，但顯豁詳明的地方，也有兩書所趕不上的。《大學》有北平石印本，太原伊斯蘭佈道會排印本。《真詮》有鎮江刊本，成都刊本。《正答》有馬福祥排印本。
張中，又名時中，字君時，明末清初時姑蘇人。也是在童年時候，就學習經典。崇禎十一年（西元1637年），他到金陵遊學，正趕上印度經師阿世格東來。他師事阿世格三年，很學了一些東西。他根據阿世格的講解，加上自己的心得，作了一部《歸真總義》。這是一部闡明回教最高信仰的書。他又譯注了一部《四篇要道》，是講日常生活中應遵行的一些條件。（二書，成都俱有刊本。）另外，他又有《克理默解》一卷，早已失傳。
伍遵契，字子先，金陵人。他幼讀儒書，中過秀才。後來因為無意功名，便把儒書拋開，專心研究教典。清康熙十一年（西元1672年），他究心教典，已快三十年了，他開始翻譯一部著名的波斯文巨著。這部巨著，就是前章所已經提到的寺院課本之---《歸真要道》。這書共分四卷，內包五門。第一門三篇，解明本經綱目大義。第二門五篇，解明萬有造化根源。第三門二十篇，解明今世中正事業。第四門四篇，解明善惡歸結。第五門八篇，解明士農商工齊修。全書都用寺院講經的口氣寫，是遵契口述，他的哥哥天敘寫下來的（有南京蔣春華排印本，太原伊斯蘭佈道會排印本）。遵契又有《修真蒙引》一書，只一卷（有刊本）。
馬注，字文炳，號仲修，是賽典赤贍思丁的十五世孫。崇禎十三年（西元l640年〕生於雲南永昌。永曆帝在雲南建國，他曾以薦，人中書，後改錦衣侍禦。永曆帝既敗，注以教書維持生活。康熙八年（西元1669年），他看出吳三桂的陰謀，知道雲南要難免糜爛了，他離家到北京去。在京差不多住了十五年，他才回來。他往來遊蹤所及，到了不少的地方，見到了許多有意思的人。他的興趣逐漸集中到回教教義方面來，把以前作文章談經濟的舊業差不多都放棄了。他著了一部講教義的書，叫作《清真指南》。這書共有八卷，後來又加上了兩卷。大概全書的精髓都集中在卷七，可以說是全書的提綱。卷二卷三講的是天人之學，卷四卷五論的是修身之道。卷十中的條款，則更觸及許多實際問題，有許多意思是同時回教著述中所沒有談過的。這書全部定稿時，他已經是七十二歲的人了。
劉智，字介廉，號一齋。清康熙初年，生於金陵。他父親王傑，字漢英，對於教義有很濃厚的興趣，曾著過《清真教說》。馬注游金陵，三傑和注過從甚密，他曾為注校訂《清真指南》全部。三傑有志譯經，常恨自己的力量不夠。智繼承他父親意思，發憤攻讀回教要典，並研究中國子史群經和道佛兩教的書。他在山林中僻居十年，專心治學。又赴齊魯燕豫，訪求造經。他的著作，有《天方性理》。《天方典禮擇要解》、《天方至聖實錄》。《天方性理》是說天人性命的書，有本經，有圖說。本經有五章，圖說有五卷。約在康熙四十三年（西元17ot年）完成。《天方典禮》，是一部論禮法的書。關於日用倫常的教訓，婚姻喪葬的儀則，都扼要地說到了。共二十卷，二十八篇。康熙四十五年（西元17be年）完成。《天方至聖實錄》是敍述穆罕默德六十三年間所曆大事的書。書用綱目體，按年編次。共二十卷。康熙六十年（西元1721年）開始寫作，雍正二年（西元1724年）完成。這是智的最後巨著。他完成這書時，恐怕已有六十歲了，另外，他還有《五功釋義》、《天方字母解義》、《天方三字經》，都是小冊子，是專為初學的人寫的。智自稱，所著述數百卷，但行世的不過五十卷罷了。智所著書，版本最多，廣州、鎮江、成都、昆明、北平、上海等處均有一種或多種書的刊本或排印本。
劉智死後，好久沒有宗教著作家出來。一直到同治年間，才有馬德新的大量譯述出世。
馬德新，字複初，雲南太和縣人。生於乾隆五十九年（西元1794年）七月二十九日，死于同治十三年（西元1874年）四月十三日。他對於回教教典的造詣很深，遊歷的回教區域也多，國內如陝西、四川和雲南各地，國外如印度、阿拉伯、土耳其，他都到過。他在國外得到的經籍和教益，大概都很不少。回國以後，他的聲名大極了，不只全雲南的回教人尊崇他，就是非回教人也都知道他。咸豐年間，因地方政府屠殺回民，致激起大規模的民變。德新曾參加過民軍。後來德新雖和地方政府妥協，但他在回教人中的聲名畢竟使當道者忌妒。後來就因為這個，被羅織罪名，以八十歲的高年竟被殺死。他所譯著，有阿拉伯文的，有波斯文的，有漢文的。漢文譯述，有：
一、《寶命真經直解》五卷。
二、《信源六箴》一卷。
三《禮功精義》一卷。
四、《幽明釋義》一卷。
五、《正異考述》一卷。以上四種，又合稱為《四典要會》，是德新的重要譯述。
六、《性命宗旨》一卷。
七、《會歸要語》一卷。
八、《醒世箴》一卷。
九、《天理命運說》一卷。
十、《禮法啟愛》一卷。
十一、《道行究竟》一卷。
十二、《寰宇述要》一卷。
十三、《天方曆源》一卷。
十四、《據理質證》一卷。
以上十四種書，俱有昆明刊本。這些書大概都是德新口述，他的學生馬安禮、馬開科筆受並修潤的。另外，他又有
一、《真詮要錄》，是刪削王岱輿《正教真詮》而成。
二、《指南要語》，是刪削馬注《清真指南》而成。
三、《天方性理注釋》，是劉智《天方性理》第五卷的注釋。
四、《爾勒璧春秋》。
五《天方至聖實錄寶訓》。這兩種是攝摘《天方至聖實錄》而成。
這都是德新整理前人著述的成績馬安禮、馬開科的助力也還是占很重要的成分。
德新後，有馬聯元，字致本，雲南新興人。他的先人中，很出過幾個有名的經師。他在經學方面，既有很好的家學，另外他又攻習儒學。二十二歲的時候，他在河西小回村任經師。一年之後，就到滿克朝覲，遍遊敘利亞、埃及、印度各國。見聞既廣，學問日進。回國之後，在新興龍門大寺主講，先後來就學者，達一千餘人之多。光緒二十年，赴印度。第二年，到幹補勒城，就在那裏注經。這年閏五月十九日死，時年六十三歲，他著阿拉伯文波斯文書多種，風行一地。漢文譯述，有《孩聽譯解》一種，用漢文譯《孩聽》以古蘭經》選本），這與馬德新的《寶命真經直解》，都可說是《古蘭經》之最早的漢文譯本。
大致說來，漢文譯述的發表，可分兩個階段。王岱輿至劉智，是一個階段。馬德新、馬聯元是一個階段。第一階段，譯述和發表的地域以金陵為主，內容或專譯一經或專述一理論的體系，其興趣幾全限於宗教哲學和宗教典制的方面。第二階段，譯述和發表的地域以雲南為主，內容方面較廣，已由宗教哲學、宗教典制擴及到天文曆法、地理、和《古蘭經》之漢譯了。
本章參考資料可看本章所列舉各書。
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