《中國回教小史》
回回之始盛
元時，"回回"一名開始代替"大食人"，被認為信仰伊斯蘭者的名稱。在它代替"大食人"一名詞之前，本是"回鶻"、"畏兀"的變音，是專指畏兀兒民族說的。後來又用這個名詞兼稱波斯人。但不久之後，元人似又發現畏兀人和波斯人宗教信仰不同，便專以"回鵑"、"偉無"、"畏兀兒"、"畏吾兒"等名詞稱畏兀人（Uigur），以"回回"或"回紇"專稱信仰伊斯蘭教者。但有時，元人也有稱伊斯蘭教人為回鶻的，也有以回回兼指別種西域人的。不過，大致說來，回回之用以稱呼伊斯蘭人，是始於元，並且在元時已是很通行了。"回回教"或"回回教門"的名詞，在這時候也許已經有了，但也不一定有。
元時，又有稱回教人為大石馬、達失蠻、答失蠻或達識蠻的，都是Danishmand的對音，意思是有知識的人，是專指回教經師說的。有稱回教人為沒速魯蠻、謀速魯蠻、木速兒蠻、木速蠻或鋪速滿的，都是Mussulindn的對音，意思是順從正教的人，是泛指一切回教人說的。答失蠻一名，在元代官方文書中更是常用。
元時來中國的回回，比唐宋時來中國的大食人，不知要多到多少倍。唐宋時，中國和大食間的關係，僅是通商的關係；到中國來的大食人，除了極少數外，也都是些商人。元時，中國和西亞細亞諸國都已在一個蒙古帝國的體系內，已非單純的商業關係所能限制。這時來中國的回回，有不少的商人，有更多的軍人和從軍的工人，還有別的許多不同職業的人。以前的回教人僅能在通商口岸長期居住，現在則可在內地各大都市居住，並且是特別揀好的地方住下來。以前回教人在中國僅是作客，現在則可作主人翁。所以周密《癸辛雜識續集》上說："今回回皆以中原為家，江南尤多。"《明史•西域傳》說："元時回回遍天下。"許有壬犧域使者哈只哈心碑》說："我元始征西北各國，西域最先內附，故其……大賈擅水陸利，天下名域巨邑，必居其津要，專其膏腴。"
回回這時在政治上的地位，無論在法律上或事實上都相當不錯。自中央和行省的丞相、平章政事，以至於州縣的達魯花赤，都有不少回回擔任。回回中，自然也難免有些不肖的份子仗勢淩人，如阿合馬等。但賢明的好政治家能修明吏治，深得民心，足以規範當世，勸化後世的，也還是大有人在。如賽典赤贍思丁，奕赫抵雅爾丁，買述了，伯篤魯丁，苫思丁等，都是很好的政治人物。
回回在這時也出了不少的學術上的人物。如贍思是著作很多的儒學家，薩都刺、丁鶴年是有名的詩人，高克恭是和趙孟俯齊名的畫家，也黑送兒了是設計並督造北京宮闕的工程家，劄馬刺丁是曆法家，阿老瓦丁和亦思馬因是火炮製造家。另外還有一些醫學家或藥物學家。
這時，禮拜寺的建築已經普遍起來。燕京、和林、杭州、定州。鄙闡（今昆明）都已建寺。著名的懷聖寺和清淨寺也都經重修。回回的居住區，大概都以禮拜寺為中心。
教外人之改奉回教者，這個時候大概不少。《多桑蒙古史》三卷六章弓啦施了《史集》所記安西王阿難答事，說："阿難答幼受一回教人之撫養，歸依回教，信之頗篤。因傳佈回教于唐兀之地（約當今寧夏而地域較闊）。所部士卒十五萬人，聞從而信教者居其大半。阿難答熟知《古蘭經》，善寫阿刺璧文字。其臣某訴之于皇帝鐵木耳，言宗王阿難答終日在禮拜寺中誦《古蘭經》，命蒙古兒童行割禮，宣傳回教於軍中。"阿難答的辦法，很像北代以前的馮玉祥，因為自己信仰某一種宗教，也願意他的部下信仰這種宗教；同時，他的部下因為主帥對於某種宗教有信仰，也就容易對這種宗教發生信仰。阿難答的事，只是我們所知道的一個例。象這樣的事，在元代不知要有多少，可惜文獻不足征了。
總之，元代因為東來回回的數目之多，回教就很容易發達。同時，更因為回回在政治、軍事、經濟、學術上都有相當高的地位，回教便更容易昌盛。另外，回回在這時都不再以客人自居，他們已把他們的事業，在這塊地上打下了基礎，這樣就使回教在中國生了根，並讓回教在教外人中傳佈，而吸收新鮮分子過來。
本章參考資料舉要:
關於回回名稱之演變的，可看陳垣《回回教人中國考略》，陳漢章《中國回教史》（史學與地學》第一期），楊志玖《回回一詞的起源和演變》（忡國回教救國協會會刊》第二卷第四期）。
關於元時東來回回情形的，可檢閱馮承鈞譯的《多桑蒙古史》和《馬可波羅行記》中的有關材料（二書俱商務印書館出版）。
關於元代回回的政治地位，可看錢大聽《元史•氏族表》（有開明書店仁十五史補編》本），陳捷譯的箭內亙《元代蒙漢色目人待遇考》（商務印書館出版）。
關於元代回回的學術成就的，可看陳垣《元西域人華化考》（有《國學季刊》、《燕京學報》分載本，有陳氏自刻本）。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
