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《中國回教小史》

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 寧夏新聞網    作者:白壽彝
熱度9357票  瀏覽1391次 【共0條評論】【我要評論 時間:2010年12月04日 20:23

  回回之始盛


  元時,"回回"一名開始代替"大食人",被認為信仰伊斯蘭者的名稱。在它代替"大食人"一名詞之前,本是"回鶻"、"畏兀"的變音,是專指畏兀兒民族說的。後來又用這個名詞兼稱波斯人。但不久之後,元人似又發現畏兀人和波斯人宗教信仰不同,便專以"回鵑"、"偉無"、"畏兀兒"、"畏吾兒"等名詞稱畏兀人(Uigur),以"回回"或"回紇"專稱信仰伊斯蘭教者。但有時,元人也有稱伊斯蘭教人為回鶻的,也有以回回兼指別種西域人的。不過,大致說來,回回之用以稱呼伊斯蘭人,是始於元,並且在元時已是很通行了。"回回教"或"回回教門"的名詞,在這時候也許已經有了,但也不一定有。


  元時,又有稱回教人為大石馬、達失蠻、答失蠻或達識蠻的,都是Danishmand的對音,意思是有知識的人,是專指回教經師說的。有稱回教人為沒速魯蠻、謀速魯蠻、木速兒蠻、木速蠻或鋪速滿的,都是Mussulindn的對音,意思是順從正教的人,是泛指一切回教人說的。答失蠻一名,在元代官方文書中更是常用。
  

  元時來中國的回回,比唐宋時來中國的大食人,不知要多到多少倍。唐宋時,中國和大食間的關係,僅是通商的關係;到中國來的大食人,除了極少數外,也都是些商人。元時,中國和西亞細亞諸國都已在一個蒙古帝國的體系內,已非單純的商業關係所能限制。這時來中國的回回,有不少的商人,有更多的軍人和從軍的工人,還有別的許多不同職業的人。以前的回教人僅能在通商口岸長期居住,現在則可在內地各大都市居住,並且是特別揀好的地方住下來。以前回教人在中國僅是作客,現在則可作主人翁。所以周密《癸辛雜識續集》上說:"今回回皆以中原為家,江南尤多。"《明史•西域傳》說:"元時回回遍天下。"許有壬犧域使者哈只哈心碑》說:"我元始征西北各國,西域最先內附,故其……大賈擅水陸利,天下名域巨邑,必居其津要,專其膏腴。"

  

  回回這時在政治上的地位,無論在法律上或事實上都相當不錯。自中央和行省的丞相、平章政事,以至於州縣的達魯花赤,都有不少回回擔任。回回中,自然也難免有些不肖的份子仗勢淩人,如阿合馬等。但賢明的好政治家能修明吏治,深得民心,足以規範當世,勸化後世的,也還是大有人在。如賽典赤贍思丁,奕赫抵雅爾丁,買述了,伯篤魯丁,苫思丁等,都是很好的政治人物。

  

  回回在這時也出了不少的學術上的人物。如贍思是著作很多的儒學家,薩都刺、丁鶴年是有名的詩人,高克恭是和趙孟俯齊名的畫家,也黑送兒了是設計並督造北京宮闕的工程家,劄馬刺丁是曆法家,阿老瓦丁和亦思馬因是火炮製造家。另外還有一些醫學家或藥物學家。

  
  這時,禮拜寺的建築已經普遍起來。燕京、和林、杭州、定州。鄙闡(今昆明)都已建寺。著名的懷聖寺和清淨寺也都經重修。回回的居住區,大概都以禮拜寺為中心。

  
  教外人之改奉回教者,這個時候大概不少。《多桑蒙古史》三卷六章弓啦施了《史集》所記安西王阿難答事,說:"阿難答幼受一回教人之撫養,歸依回教,信之頗篤。因傳佈回教于唐兀之地(約當今寧夏而地域較闊)。所部士卒十五萬人,聞從而信教者居其大半。阿難答熟知《古蘭經》,善寫阿刺璧文字。其臣某訴之于皇帝鐵木耳,言宗王阿難答終日在禮拜寺中誦《古蘭經》,命蒙古兒童行割禮,宣傳回教於軍中。"阿難答的辦法,很像北代以前的馮玉祥,因為自己信仰某一種宗教,也願意他的部下信仰這種宗教;同時,他的部下因為主帥對於某種宗教有信仰,也就容易對這種宗教發生信仰。阿難答的事,只是我們所知道的一個例。象這樣的事,在元代不知要有多少,可惜文獻不足征了。

  
  總之,元代因為東來回回的數目之多,回教就很容易發達。同時,更因為回回在政治、軍事、經濟、學術上都有相當高的地位,回教便更容易昌盛。另外,回回在這時都不再以客人自居,他們已把他們的事業,在這塊地上打下了基礎,這樣就使回教在中國生了根,並讓回教在教外人中傳佈,而吸收新鮮分子過來。


        本章參考資料舉要:

  
  關於回回名稱之演變的,可看陳垣《回回教人中國考略》,陳漢章《中國回教史》(史學與地學》第一期),楊志玖《回回一詞的起源和演變》(忡國回教救國協會會刊》第二卷第四期)。

  
  關於元時東來回回情形的,可檢閱馮承鈞譯的《多桑蒙古史》和《馬可波羅行記》中的有關材料(二書俱商務印書館出版)。

  
  關於元代回回的政治地位,可看錢大聽《元史•氏族表》(有開明書店仁十五史補編》本),陳捷譯的箭內亙《元代蒙漢色目人待遇考》(商務印書館出版)。

  
  關於元代回回的學術成就的,可看陳垣《元西域人華化考》(有《國學季刊》、《燕京學報》分載本,有陳氏自刻本)。


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