看月入月知識問答
1.《古蘭經》論述天文曆算的啟示有哪些？
“他們詢問新月的情狀，你說:‘新月是人事和朝覲的時計。’……”（2:189馬堅譯） “他使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計時。……”（6:96 馬堅譯） “安拉的一年是十二個月，那是安拉在造化天地時就已規定了的。……”（9:36馬堅譯） “他曾以太陽為發光的、以月亮為光明的，並為月亮而定列宿，以便你們知道曆算。……”（10:5 馬堅譯） “真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。隨後他端坐在寶座上，制服日月，使其各自運行到一個定期。……”（13:2馬堅譯） “他也使日月在它們的軌道上不停地運行，為你們服務。他也使晝夜為你們服務。”（14:33 王靜齋譯） “他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。”（21:33 馬堅譯） “你沒看見安拉使夜進入晝中，和他使晝進入夜中；他馴伏日月，使它們各自循其軌道運行，直到規定的時期；……”（31:29王靜齋譯） “他使黑夜侵入白晝，使白晝侵入黑夜；他制服日月，各自運行至一定期。……”（35:13馬堅譯） “月亮，我為它預定星宿，直到它再變成像乾枯的椰棗枝一樣。”（36:39 馬堅譯） “他以真理造化諸天與大地，他使晝夜迴圈，他也使日月服從(他的規律)，它們各自循著一個規定的時期運行，…… ”（39:5 王靜齋譯） “日與月(都)在計算好的(軌道上運行)。”（55:5王靜齋譯）
2.《古蘭經》怎樣論述天體運行的規律？
《古蘭經》:“他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。”（21: 33馬堅譯）“是他造化了晝夜和日月。它們(這些天空的物體)各自在它們自己的軌道上運行。”（21: 33王靜齋譯）
西元十六世紀前，“地心說”一直是西方的主流學說，認為地球是宇宙的中心，是靜止不動的，其它的星體——包括太陽都是圍繞地球運轉的。十六世紀尼古拉斯•哥白尼才提出了太陽是宇宙中心靜止不動，其它包括地球在內的行星都圍繞太陽運轉的“日心說”。而《古蘭經》於八世紀就指出:“天體各自在它們自己的軌道上運行。”太陽、月亮和地球都是在各自軌道上運行的天體。
現代科學證明：所有的天體都遵循自己的軌道在運行，規律森嚴，互不碰撞。太陽系里‘八大行星’環繞著太陽不停地在運轉，它們都有各自固定的軌道，同時還在自轉。二十世紀七十年代前人們認為太陽是固定不動的。現在天文學發現太陽在自己的軌道里呈螺旋式自轉，同時帶動周圍的行星圍繞自己運轉，而太陽又在銀河系中繞銀河系中心運行。
科學發現宇宙大約有2,000億個星系，每個星系又大約有2000億個星球。各星系之間有非常遙遠的距離，用光年來計算。光年指光在一年時間中行走的距離，約九萬四千六百億公里。星系中距離最近的是4光年，最遠的是200億光年，但這並不是宇宙的邊緣。宇宙的一切天體，一切星系的運行，都具有精確的軌道，都有著特定的森嚴的規律，如月球繞地球旋轉，地球繞太陽旋轉，太陽系繞銀河系運轉，銀河系和仙女座星系帶領著本星系群圍繞本超星系團的中心運轉。萬物各成其形，各行其道，這是當代一切科學家共同確認的。而建立與維持這個完美秩序的只能是真主─— 宇宙的創造者。
3.《古蘭經》怎樣論述月亮光亮的性質？
《古蘭經》：“他曾以太陽為發光的、以月亮為光明的，……”（10:5馬堅譯） “他使日為(絢爛的)光和使月為亮，……”（王靜齋譯） “他那真主造日為光，造月為明……”（ 仝道章譯）
《古蘭經》：“以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？”（71:16馬堅譯） “在它們中間使月發光，和使太陽像一盞(燦爛的)燈一樣嗎?”（ 王靜齋譯）“……於中造月為光，造日為燈。”（ 仝道章譯）。
這兩節經文在1400年前揭示了日月之間的光亮關係。在《古蘭經》中，“月亮”一詞是蓋麥爾قمر , 此外還使用母尼爾 منير 一詞，這詞的意思是被賦予光（特別是能反射光）的實體。《古蘭經》的描述完美地體現了月亮的實質:它本身不發光，而是反射太陽光，這是現代科學所一致認同的。
4.《古蘭經》怎樣論述曆法的依據？
《古蘭經》：“他使天破曉，他以夜間供人休息，以日月供人計時。……”（6:96馬堅譯）。‘侯斯巴訥حسبان’ 字典的意義是計算，計數，估量，中文譯為計算的標準(王靜齋譯)，計時(馬堅譯)或計算時間(仝道章譯)。《哲拉萊尼古蘭經注》：“日月遵循精確計算的軌道來作為計算時間的週期。”
晝夜是地球繞太陽運行並每天自轉所產生的跡象，這種現象為人類提供了有勞有逸有節奏生活的舒適環境。地球自轉產生晝夜交替，形成了‘日’的概念；月亮繞地球公轉，產生朔望虧盈，形成‘月’的概念；由於地球自轉軸的傾斜，地球圍繞太陽旋轉而產生春夏秋冬季節，形成了‘年’的概念。
研究年月日的測算長度及其相互關係，並精確的計算出曆月曆年以及世紀的法則，叫做曆法。而日月的運行規律正是曆法的依據。這節經文指導著伊斯蘭天文學的發展，造就了許多著名的天文曆算學者，使伊斯蘭天文學在世界文化史中佔有光輝的一頁。
5. 怎樣理解《古蘭經》‘侯斯巴訥’詞的天文學涵義？
《古蘭經》：“日月是依定數而運行的。’（55:5 馬堅譯）， “日與月(都)在計算好的(軌道上運行)。”（ 王靜齋譯） “日月依循計算。”（仝道章譯）。‘侯斯巴訥حسبان’計算，《哲拉萊尼古蘭經注》：“太陽和月亮遵循計算，它們按照精確的計算運行。”
地球自轉的週期是23時56分4秒，形成晝夜的交替。地球圍繞太陽以橢圓軌道按逆時針方向運轉，公轉一周的時間是365日5時48分46秒，形成年。地球自轉軸相對這個橢圓軌道平面傾斜66.5度，由於地球自轉軸的傾斜，地球圍繞太陽旋轉而形成季節。春分點、秋分點、夏至點和冬至點就是季節的標誌。月球繞地球公轉的時間是29日12時44分3秒, 月球繞地球公轉形成月亮的圓缺。
6.《古蘭經》怎樣論述月亮的盈虧變化？
《古蘭經》: “他曾以太陽為發光的、以月亮為光明的，並為月亮而定列宿，以便你們知道曆算。……”（10:5 馬堅譯）“他使日為(絢爛的)光和使月為亮，並且規劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年數和計算(日月)。……”（ 仝道章譯） ‘麥那及勒منازل’星宿、星象，英譯相位（phase），即月相。這節經文闡述了日月發光的原理，特別指出月亮‘麥那及勒’（月相的盈虧變化）是伊斯蘭太陰曆的計算基準。
近代天文學完全證實這段經文的敘述：月亮受太陽光的照射而明亮，隨著太陽、地球及月亮三者之間位置的相對變化，月亮的明亮面積做規律性的改變，形成從朔、上弦、望、下弦到晦迴圈的月相變化。
希吉萊曆、農曆、現代的新月初顯預報，以及新開發的伊斯蘭曆方案都是對‘麥那及勒’規律的認識和總結，隨著時代的發展，越來越精確，越來越方便。
（注：星宿，又稱星座，古代為了觀測天象，把天上的恒星幾個幾個地組合在一起，每個組合稱為一個星宿。古人通過觀測月亮在星宿間的位置變化來確定月份的日期。現在用月相來確定月份的日期。）
7.怎樣從月亮觀察真主的跡象？
《古蘭經》：“……他（安拉）創造萬物，並加以精密註定。”（25:２ 馬堅譯） “安拉本真理創造天地。……”（45:22馬堅譯）先知說:“太陽和月亮是安拉的兩個跡象。”
月球公轉並不是繞地球中心旋轉，而是圍繞著月球和地球的公共質心的運動。這樣，實際上是月球和地球互相繞轉，同時還和地球一起繞太陽旋轉，共同構成了地月這個天體系統。
月球的公轉週期，由於所依據的參照點不同，即有不同的月份長度。例如朔望月為29.53059日、恒星月約27.321 66日、交點月為27.21222日、近點月為27.55455等。
月球直徑為3467公里，對地球的距離為38萬４千公里，它大到正好能遮住太陽在地球上形成日全食，又小到仍能讓人看到日冕。可謂增一分太多，減一分太少。
月球的體積是地球體積的27％，而月球品質僅相當於地球品質的1/81。月球在太空中是一個非常微小的天體，而月球的運動仍然是極其複雜的。僅從以上幾點可以看出真主的精密設計，體現了真主的跡象。
8. 《古蘭經》（2:189）的下降背景是怎樣的？
《古蘭經》： “他們詢問新月。你說:‘新月是人事和朝覲的時計’”（ 2:189馬），這節經文的下降背景是當時猶太人譏笑說用新月初顯開始月份的方法不可靠，主張改用合朔法。為此安拉降示這節經文，使者沒有採用猶太人的主張而依據這節經文，選用以新月作為月份開始標誌的阿拉伯太陰曆，後來歐麥爾定名為希吉萊曆。
9. 伊斯蘭教為什麼以新月作為月份開始的標誌？
《古蘭經》：“他們詢問新月的情狀，你說:‘新月是人事和朝覲的時計。”（2:189馬堅譯） “他們問你有關新月(的問題)，你說:‘他們是為人類和巡禮而規定的跡象(時令)。’”（ 王靜齋譯）“他們向你問新月。你說‘新月是為世人和朝觀人規定的標準。’”（仝道章譯）
10. 陽曆、陰曆及陰陽曆有哪些不同？
陽曆是按太陽的周年運動來安排的曆法，一年12 個月，365 日或366日，我們現在用的西曆就是陽曆。陰曆是按月亮的月相週期來安排的曆法。一年有12個月，約354 或 355日 ，伊斯蘭曆就是陰曆。陰陽曆是兼顧月相週期和太陽周年運動來安排的曆法，一年有12個朔望月，過若干年安置一個閏月，使年的平均天數大約與陽曆年相當，中國的農曆（又稱夏曆）就是陰陽曆。
11. 現行的西曆是怎樣的？
陽曆的遠祖是羅馬曆，西元前46年，羅馬帝國皇帝儒略•凱撒制定了新曆，於西元前45年施行，稱做“儒略曆”。儒略曆把一年定為365天，分12個月，逢單月31天，逢雙月（2月除外）30天，2月平年29天，閏年30天，這樣一年就成了366天，所以必須有一個月減少一天。
1582年3月1日羅馬教皇格里高利修改儒略曆為格里曆。它是以太陽周年運動為制的純太陽曆，故稱為陽曆。格里曆平年365日，因為每年餘下5時48分46秒，積累4年達23時15分4秒，所以每隔四年就增加一天置於二月末為29天，該年稱為閏年。全球現行的西曆就是格里曆。
12.我國的農曆是怎樣的？
農曆，俗稱陰曆，實為陰陽曆。據說是在我國夏代時期制定的，故又稱夏曆。該曆是依據月亮的圓缺和二十四節氣對農業生產的作用而制定的。一年分為十二個月，小月二十九天，大月三十天，依據合朔時刻確定。一年354天，比陽曆少10天21小時12秒，三年相差一個月強。因此農曆用十九年七閏的辦法，也就是兩年或三年再加一個閏月，來保持跟節氣的吻合。閏月的按排既照顧了月亮的圓缺，又照顧了節氣的變化。
13．回回曆、回曆、伊斯蘭曆及希吉萊曆意思相同嗎？
回回曆泛指元、明以來由阿拉伯引進的天文曆學，包括太陰曆及相關的天文曆算等。如明朝貝琳編的《七政推步》，近代馬以愚編的《回回曆》。
回曆是希吉萊曆的舊稱。馬堅編譯的《回曆綱要》是希吉萊曆與西（公）曆對照表。劉禎編譯的《回曆述要》是2001至2050年希吉萊曆、西曆及農曆的對照表。
希吉來?(الھجري التقويم )是伊斯蘭教曆，中國簡稱回曆。英語用A.H.(拉丁文Anno Hegirae的縮寫)表示。‘希吉來الھجري ’意為‘遷徙’。現在每年刊發的伊斯蘭三曆對照表就是希吉萊曆與西曆、農曆的對照表。法蒂瑪•楠琳編的《伊斯蘭曆要解》 是2001至2070年希吉萊曆、西曆及農曆的對照表。
14. 希吉萊曆是怎樣編制的？
古代阿拉伯曆分太陽年曆和太陰年曆兩種。太陽年以太陽計年計月，月份與真實的月相無任何關係，叫做“不動的月”，供耕種、畜牧、農事活動之用；太陰年以月亮圓缺計月，叫做“動的月”，供宗教活動和歷史紀年之用。
西元622年9月20日（相當於希吉萊曆3月2日）先知遷徙麥迪那。639年，第二任哈里發歐麥爾以這一歷史事件為紀元，並以此年阿拉伯太陰年的歲首, 穆哈蘭月首日為希吉來歷元年元旦。據《新編中國三千年曆日檢索表》希吉萊曆元年一月一日對應于唐武德五年六月初三日，西元622年7月16日。
希吉萊曆是完全根據月亮運行規律制定的，所以叫做純太陰曆，或純陰曆。該曆計年法是：太陰圓缺一次為一個月，太陰圓缺12次為一年，單月30日稱為大建，雙月29日稱為小建，不置閏月，全年歷時354日8時48分33.6秒。所餘的8時許，積至三年便多出一日，置於12月末，作為閏年，故平年全年354日，閏年355日。該曆以30年為一週期，其中第2、5、7、10、13、16、18、21、24、26、29年等11年為閏年，其餘19年為平年。每日的開始從日沒時算起。
希吉萊曆每年比西曆（太陽曆）約少10日21時12秒，積2.7回歸年約少一個月，積32.6回歸年相差一年，即是說，當西曆32年時，伊斯蘭教曆已滿33年。它既不趕陽曆，也不追求節氣，而任其自然運行。因此，伊斯蘭曆各月在每年所處的季節並不是固定的，大約每年比西曆提前10天。這正是穆斯林的齋月、開齋節、古爾邦節等有時在冬季，有時在秋季，有時在夏季，有時在春季的原因。
希吉萊曆各月阿拉伯文的名稱是：1月穆哈蘭，2月索法爾，3月拉比爾•奧沃勒，4月拉比爾•阿黑爾，5月朱馬達•烏拉，6月朱馬達•阿黑賴，7月萊哲蔔，8月舍爾班，9月萊麥丹，10月紹瓦勒，11月祖勒•蓋爾岱，12月祖勒•希哲。
希吉萊曆于元世祖至元四年(西元1267年)傳入中國，並頒行全國，供穆斯林使用。以後，元朝政府頒行的郭守敬的“授時曆”及明代在全國實行的“大統曆”，均參照該曆而制定，清初曾一度使用。希吉萊曆對中國曆法的影響達400年之久。
15. 希吉萊曆與農曆有哪些不同？
希吉萊曆是一種純陰曆，以太陰(月亮)計月，又以太陰計年。它不置閏月，而任其自然運行，因此，伊曆的各個月份所處的季節不固定。農曆簡稱陰曆，實屬陰陽曆，大約每三年置一個閏月，來保持月份與四季的對應。
希吉萊曆以日落為一天的開始，先夜晚後白天。農曆歷史上曾以清晨5-6時，或以清晨3-4時為一天的起始。現在合朔時刻在0點後即定為初一，說明現在農曆和西曆一樣，都從0點為一天的起始。
希吉萊曆以新月為標誌，月首開始的晚夕反映的是阿拉伯地區的新月初顯。農曆則以“合朔之日”為當月之初一。
希吉萊曆月份天數固定，單月排定30天，雙月排定29天。農曆依據合朔時刻來確定大小建，沒有規律性。
16. 什麼是（新）伊斯蘭曆體系?
穆罕默德•伊里亞斯於二十世紀八十年代建立了伊斯蘭曆曆算體系。改變了希吉萊曆30天與29天交替的入月方法，而以預報新月初顯為標誌來開始新的月份。由於新月初顯性是隨地區改變的，又提出了國際陰曆日界線和地區伊斯蘭曆的新概念。就是說每個月份的月首日在全球分別為兩個日期，而把全球分成美洲、亞非歐及亞洲太平洋三個地區。例如:2000年萊麥丹月的月首日，美洲地區是11.27（初二）、亞非歐地區及亞洲太平洋地區是11.28（初三）。由於新月初顯是逐地逐月變化的，具體到某一地點，則又有當地月首日期。
17. 什麼是經度、緯度？
一切通過地軸的平面同地球表面相交而成的圓叫經度圈，經度圈在南北極相交。每個經度圈都被南北兩極等份成兩個180度的半圓，這樣的半圓叫經線，或子午線。全球分為360條經線。1884年經國際會議商定，以英國倫敦的格林尼治天文臺所在的子午線為全世界通用的本初子午線。經度以本初子午線為零度線，零度線將地球分成東半球和西半球。自零度線向東分為180度，叫東經，用E表示；向西分180度，稱為西經，用W表示。兩地經度差15度，則地方時差 1 小時，經度差1度，則日出、日中及日沒時刻約差4分鐘。
一切垂直於地軸的平面同地球表面相割而成的圓，叫做緯線，它們彼此平行。其中通過地心的緯線叫赤道。赤道所在的赤道面將地球分成南半球和北半球。赤道面是緯度度量起點，赤道上的緯度為零。自赤道向北極方向分為90度，稱為北緯，用N表示；向南極方向分為90度，稱為南緯，用S表示。
通俗來講，地球儀或地圖上的縱線就是經度，橫線就是緯度。各地的禮拜時刻及新月預報都要用經度和緯度來計算。
18. 什麼是地方時？
某一地區當地時刻的規定，與該地區的地理經度存在一定關係。一般把太陽位於某一條經線的正上空（上中天）時，作為正午12:00，世界各地的正午時刻是不相同的。這種在地球上某個特定地點，根據太陽的具體位置所確定的時刻，稱為‘地方時’。我國某一地點的日出，日中，日沒時刻都要以當地地方時為基準進行計算，然後換算成北京時間來顯示。各地的正午時刻換算成北京時間是不相同的，例如某天東經120度的正午時刻是12:00，北京市116.38度的正午時刻為12:15，上海121.48度為11:54，蘭州103.87度為13:05，烏魯木齊87.68度為14:10。各地地方時的日出、日沒時刻也相應的有如上的變化。
19. 什麼是區時，世界時？
1884年國際會議正式建立了統一世界計量時刻的“區時系統”。世界時區的劃分以本初子午線為標準。從西經7°30'到東經7°30'(經度間隔為15°)為零地區。由零時區的兩個邊界分別向東和向西，每隔經度15度劃一個時區，東、西各劃出12個時區，全球共劃分成24個時區。
世界時（Universal Time UT）即格林尼治標準時（Greenwich Mean Time GMT）。格林尼治標準時從格林尼治子午圈 0°起，向東、西各取7.5 °,稱為零時區，以經度 0°的平太陽時作為零時區的區時。
中國北京時間採用東8（120°）時區，即世界時加 8 小時。新疆，西藏為東6時區，麥加為東3時區，安卡拉、開羅為東2時區。
兩個時區標準時間相減就是時差，時區的數值大的時間早。比如中國是東8時區，麥加為東3時區，兩地的時差是5小時，北京日沒的時刻比麥加要早5個小時。
20. 什麼是朔望月？
朔是月相初虧，望是月相滿盈。月亮運動從“朔”到“朔”或從“望”到“望”的月份週期，稱為朔望月。朔望月也稱會合月，是以月面盈虧為週期的月份長度，也是月球相對地球的平均公轉週期。一個朔望月的週期長度在29.27 日至 29.84 日之間變化，平均等於29.53059日，即平均長度為29天12小時44分3秒。希吉萊曆及農曆的大小建月份，都是按朔望月長度制定的。
21. 月亮的運行過程是怎樣的?
月球圍繞地球作平面橢圓軌道運動，稱為公轉，同時也自轉，兩者週期相同，方向也相同，因此月亮總以相同的一面對著地球。
月球同地球一樣，自己不發光，全靠反射太陽光而發亮。迎著太陽的半個球是亮的，背著太陽的半個球是暗的。日、地、月三者的相對位置隨著月球繞地球向東運行而變化，就形成了從地球上見到的新月—上弦月—滿月—下弦月—新月的月相週期性更迭。
地球公轉軌道在天球上的反映稱為黃道，黃經是黃道上的度量座標，分360度。月相是以日月黃經差的度數（日月黃經差值）來計算的:（1）朔（農曆初一日）：黃經差0度，即月亮黃經和太陽黃經相同的時刻。（2）上峨嵋月（一般為農曆的初二至初七日左右）：黃經差0度至90度。（3）上弦月（農曆初七或初八）：黃經差90度。（4）上凸月（農曆初九左右至農曆十四左右）：黃經差90度至180度。（5）滿月（望，農曆十五日夜或十六日）：黃經差180度。（6）下凸月（農曆十六左右至農曆二十三左右）：黃經差180度至270度。（7）下弦月（農曆二十三左右）：黃經差270度。（8）下峨嵋月（農曆二十四左右至月末）：黃經差270度至360度。
22. 為什麼月亮會有圓缺的變化？
月亮本身不發光，只是把照射在它上面的太陽光的一部分反射出來，這樣，對於地球上的觀測者來說，隨著太陽、月亮、地球相對位置的變化，在不同日期里月亮被照亮的部分發生週期性的變化，稱為月相。也就是《古蘭經》（10:5）所說的 ‘麥那及勒منازل’。
月亮被太陽照射時，半個球面是亮的，但由於月亮在不停地繞地球公轉，時時改變著自己的位置，所以它正對著地球的半個球面與被太陽照亮的半個球面有時完全重合，有時完全不重合，有時一小部分重合，有時一大部分重合，這樣月亮就表現出了圓缺的變化。
每逢農曆初一時，月球運行到地球和太陽之間，被照亮的半球背著地球，我們看不到月亮，叫做‘朔’。在朔後月亮呈娥眉狀，叫做 ‘新月’。初七、八，月亮半圓，凸面向右，叫做‘上弦月’。到了農曆十五或十六，亮的一面全部向著地球，月亮圓圓，稱為‘滿月’，也叫‘望’。從此以後，月亮明亮的部分逐日虧缺，到了農曆二十二、二十三又看到月亮半圓，凸面向左，叫做‘下弦月’；再過一星期，又回到‘朔’。月相就這樣周而復始地不停變化著。
23. 月亮升降的變化規律是怎樣的？
月亮圍繞地球自西向東轉動，移動一周歷時一個恒星月，平均每天東移13度，因此，月亮升起時間平均每天推遲50分鐘。不過，一年四季中每天月球實際升起的推遲時間是不一樣長的。
農曆每月初一開始，月亮隨太陽東升，隨太陽西落。初二天黑以後，一彎新月在天西邊顯現。這個西落的月牙在天邊逗留不到幾十分鐘就消失了。從此，每過一天，月亮落下的時間也就隨之推遲50分鐘左右。
農曆每月初七、初八，白天中午左右月亮從東方升起，天黑時月亮升高到中天，半圓，凸面向右，上半夜見於西半天空，深夜零點左右開始下落。此後，月落的時間也繼續向後半夜推遲。
農曆每月十五、十六，日落時月亮從東方天邊升起，一輪明月通宵可見。第二天早晨，太陽東升，月亮西落，有時西邊還掛著一銀盤似的圓月。此後，月亮升起的時間越來越晚，以至只有後半夜才能見到月亮。
農曆每月二十二、二十三，深夜零點左右月亮才從東方升起，到天亮時升到中天。以後幾天，隨著時間的推移，月亮升起的時間由半夜向黎明推遲。
農曆每月二十八九左右，在日出之前，殘月由東方升起，在黎明前出來照一會兒。月底二十九以後，通夜都是月黑一團。直到下月初二，顯現新月，開始新的迴圈。
24. 能看到的月面有多少？
由於月球自轉的週期恰好等於它繞地球公轉的週期，我們在地球上永遠只能看到月球的一面，稱為月球正面，另外半個球總是背向地球，稱為月球背面。
人們在地球上看到的月面，並不是完全沒有變化的固定的半個月球面。在月球自轉軸傾斜於公轉軌道面、公轉速度發生週期性變化等因素影響下，地球上看到的月面，在東與西、南與北方向上，都略有相應的週期性的增、減變化。這樣，在地球上不同時間可能看到的月面，就不是其總面積的一半，而是59％。在能夠看到的59％月面中，在地球上一直都能看到的月面也只占其總面積的41％，而其餘18％的月面部分有時可見，有時不可見，是不斷變化的。
25. 什麼是新月生成，什麼是日月合朔?
新月生成也稱為天文新月或合朔。它是地球，太陽和月亮處於同一平面的暫態。用科學術語講，新月生成或合朔是指太陽的黃經和月亮的黃經與地球中心具有相同參照系的那一時刻。這一時刻太陽和月亮在天球上處於同一黃經經度，天文學上稱此時日月的黃經差等於零。在合朔時刻，太陽、月亮、地球三者接近一條直線，此時位居中間的月亮，未被太陽光照亮的半面，正對向地球，在地球上看不到月亮的存在。
日月合朔是一個瞬間，這一瞬間出現於農曆初一從0時至24時之間的任何一個時刻。 例如:1998年12月19日，即農曆十一月初一，日月合朔為北京時間6時42分；又如:1999年1月17日，即農曆十二月初一，日月合朔為北京時間23時46分。合朔時刻又分地面計算的和地心計算的，精確的計算會有加減2分鐘的誤差。
26. 合朔時能觀測天文新月嗎？
當月亮運行到地球、太陽之間時，天文新月生成，通過最複雜的望遠鏡可以觀測到。沙特曾試圖用火箭從太空中觀測天文新月，確認它是不能顯現的，因為月亮的光亮部分面對太陽，而黑暗部分面對地球。
27. 合朔時會發生日食嗎？
日月合朔時如果太陽、月亮、地球三者完全在一條直線上，那將出現日食，也就是月亮把太陽光全部遮擋了。但是由於太陽運行的軌道(黃道)和月亮運行的軌道(白道)之間有5度的傾角，所以造成平均每5次日月合朔中有4次月亮總是從太陽的上面或太陽的下面走過，所以不是每逢合朔就有日食。
28. 農曆月份大小建及合朔時刻的規律是怎樣的？
現今農曆是由中國科學院紫金山天文臺利用現今最新最先進的天文資料和最新最先進的演算法計算的。農曆是用合朔時刻來確定初一日期的。唐朝（西元619年）以前用的是平朔、現在用的是定朔。平朔是用朔望月的平均長度計算、沒有考慮日月運行的不均等性。定朔是將含有準確合朔時刻的當天作為初一。大多數月份合朔時刻在北京時間12:30前為小建月份29天，合朔時刻在北京時間12:30後為大建月份30天。但是個別月份有變化。趕在萊麥丹月，大建月份而上午合朔的有2020.4.23 10:25， 2021.4.12 10:31， 2030.1.4 10:49， 2033.11.22 9:38， 2034.11.11 9:15， 2035.10.31 10:57。趕在祖勒•希哲月，大建月份而上午合朔的有2022.6.29 10:50，2023.6.18 12:36，2031.3.23 11:48。
29. 怎樣查取合朔時刻？
合朔時刻在天文學中稱為新月（New Moon），在互聯網上通過搜索‘Phases of the Moon’可以查到幾千年的資料，但是國外的朔時刻都是用世界時表示，需要加8小時換算成北京時間。此外還會有加減2分鐘的誤差可略。
國內編的《日梭萬年曆》、《壽星萬年曆》、《實用萬年曆》農曆月份也列有朔時刻，可查取使用。劉楨編譯的《回曆述要》書末附有二十年月亮合朔時刻表，在排版上有幾點錯誤應更正。本書附表列有2011∼2040年萊麥丹月、紹瓦勒月及祖勒•希哲月對應月份的合朔時刻。
30. 新月是怎樣生成的？
農曆初一，月亮在運行軌道上處於和太陽會合的時刻，稱為合朔。這時月亮處於太陽與地球之間，它和太陽幾乎同時升沒，它的黑暗面對著地球，無法見到它的形象，稱為天文新月，又稱虧相。合朔後至少約17到23小時，日沒後在西方就可見到一鉤月牙，這就是標誌伊斯蘭月份開始的新月（希拉勒هلال）。
31. 什麼是新月初顯性？
新月在某時某地可以最早顯現的可能性稱為新月初顯性（Visibility of Crescents），也就是常說的‘有月’。每個月份新月初顯日期，在全球是合朔（世界時）日及次日或次日及第三日，對中國的某一地點來說，是初一、初二或初三中的一天；大多為初二，少數為初三，個別為初一。
新月初顯性由月亮生成的時間、月亮與太陽的相對位置、月沒與日沒的時間間隔等來決定。某時某地是否有月要通過許多天文參數的計算和判定準則的判定才可確定。
32. 什麼是新月初顯性曲線？什麼是國際陰曆日界線？
使用電腦軟體，通過天文計算在地圖上搜索滿足判定準則的地點進行掃描，形成新月初顯曲線圖（參見下圖）。
圖中乳頭狀曲線左部表示新月初顯（有月）的地區，越靠左（西）月齡越長，見月的概率越大，有月的判准誤差越小。曲線右部表示新月不能顯現（無月）的地區，即第二天才能有月的地區，而且越靠右（東）不見月的概率越大，無月的判准誤差越小。這個乳頭狀拋物形曲線，就是國際陰曆日界線，它把全球的有月日期分成兩天。曲線頂點顯示新月初顯的最東地點。採用不同的判定準則，或採用不同的初顯程度等級準則，曲線頂點位置都會有所變化。因此，處於日界線附近的兩側地區，有月和無月的判定會有一些誤差。
33. 新月初顯和看月、見月、有月、入月在概念上有什麼區別？
新月初顯是通過天文計算並經判定準則判定，能夠最早顯現的月牙。有月是新月初顯的通俗說法。看月是在預計有月的晚夕用肉眼或藉助望遠鏡等尋找新月的出現。見月是用肉眼或藉助望遠鏡等實際見到月牙，但並不一定是初顯的新月。有月符合肉眼可見的標準，但是能否見月還與氣候、大氣環境、視力及觀察手段等大量因素有關。入月是指進入下一個伊斯蘭曆月份開始的晚夕。萊麥丹月，紹瓦勒月的首日是指入齋、出齋的白天日期。例如，初二晚夕見月或有月，則初二晚夕為入月晚夕，初三白天為首日。
34. 什麼是新月初顯預報？
二十世紀後期，月球運行的天文計算使用電腦已經達到準確完善的程度，天文學家在新月初顯判定方面也取得更加完善的成果。現在通過月亮計算電腦軟體可以對新月初顯的地點和時間，伊斯蘭曆月份開始日期進行預報。
新月預報的好處是:（1）可以提前知道某一地點哪個晚夕有月，選定看月、入月日期。（2）可以預先知道下一月份有月晚夕，以便定奪入月。（3）為新伊斯蘭曆的開發和設計提供了資訊資料。
新月預報現在還是陌生的新事物，隨著電腦的普及發展，通過不斷宣傳、認識、實踐，人們將會逐步體會到它和禮拜時刻表一樣，及時、準確和方便，而得到普及應用。
35. MOONCALC6.0是怎樣的軟體？
在天文學中，月球運動的計算是相當複雜、繁瑣的，直到九十年代編成一套蔔朗月球運行表，藉助電子電腦，才實現了精確計算。住在英國的蒙祖爾•艾哈麥德從事禮拜時刻、禮拜朝向和新月初顯的電腦軟體發展工作。月亮計算軟體MoonCalc 從1993 年起到現在已更新為 6.0 版，是一個相當完善的軟體。
本軟體對600到2100年的任一日期、任一地點，能給出有關看月的全部天文資料。如合朔時刻、月齡、月出月沒時刻及方位、日沒時刻及方位、月沒日沒時間間隔、月日相對方位、月日角距、月牙寬度及日蝕等，並進行新月初顯性及伊斯蘭月首日預報。本軟體可對全球地圖進行掃描，應用各種判定準則繪出新月初顯性曲線，顯示可見月的地區。軟體還可顯示月亮的星座位置及月亮盈虧圓缺的相位鏡頭。利用個人電腦下載本軟體，輸入地點、經、緯度及日期，就可獲得月亮的全部資訊，這是一般天文臺服務難以勝任的。該軟體的下載網址：
http://www.starlight.demon.co.uk/mooncalc或http://www.ummah.org.uk/ildl/mooncalc.html
36. Accurate Times是怎樣的軟體？
Accurate Times（意為精確時間）軟體由伊斯蘭新月觀測專案(ICOP)主席，約旦人穆罕默德• 歐岱（Mohammad Odeh）開發。Accurate Times可計算的天文事項有禮拜時刻，太陽的運行及出沒，月亮的運行及出沒，新月初顯性，新月初顯地圖，禮拜朝向及觀測，希吉萊曆轉換等。這是一個全面反映伊斯蘭天文學最新成果而又方便實用的電腦軟體。該軟體的下載網址: http://www.icoproject.org/accut.html#dow
37. http://Moonsighting.com網站是怎樣的？
http://moonsighting.com 網站由留美學者哈立德•肖凱特(Khalid Shaukat)於1933年創建。哈立德•肖凱特40年來研究禮拜時刻，禮拜朝向，伊斯蘭曆及看月科學等頗有建樹。該網站主要發佈禮拜時刻，禮拜朝向，伊斯蘭曆及看月，入月等方面的資料及問答等。該網站建立世界看月委員會（Moonsighting Committee Worldwide MCW)，目前已有會員224人，每月刊載世界各地的看月的觀察結果及各國入月情況。該網站現已更名為http://www.islamicmoon.com/
38. http://www.icoproject.org網站是怎樣的？
1987年約旦成立了一個約旦天文協會（JAS）,它和阿拉伯太空科學協會（AUASS）一起組織實施伊斯蘭新月觀測專案（Islamic Crescents Observation Project ICOP）：收集新月觀測的資料及資訊，開發新月可見性的判定準則，預報重要月份的月首日期。該專案目前已擁有37個國家的近百位成員。該網站每月報導新月初顯預報，新月顯現地圖，世界各地新月觀測情況，各國入月日期及相關資訊等。
39. 新月顯現地圖是怎樣的？
在Accurate Times電腦軟體中可以繪製新月顯現地圖。下麵為1431年萊麥丹月，2010年8月10日的新月顯現地圖。
地圖依據歐岱判定準則繪製。原圖紅色表示不能見月，藍色表示借助光學器具可見月，粉紅色表示肉眼可能見月，綠色表示肉眼易於見月。
由圖看出8月10日大西洋南部肉眼易於見月，南美洲肉眼可能見月，非洲西南部借助光學器具可見月。歐洲、亞洲北部及我國北部都不能見月。
40. 預報新月初顯需要哪些判定準則？
新月顯現判定準則是依據以往的新月在某時某地顯現的歷史記錄，對月亮的各種天文參數進行計算，尋求最相關的參數項目作為預報未來新月顯現的判定指標。進入二十世紀，一些天文學家對新月初顯提出一些判定指標，伊里亞斯等深入研究形成系統的判定準則。現在常用的新月顯現判定準則如下:
1.伊本•塔雷格（Ibn Tariq）準則：採用月高度及月遲兩項指標。
2.貝魯因（Bruin）準則：採用月日相對高度及月牙寬度兩項指標。
3.伊里亞斯（Ilyas）準則：採用相對高度及角距或相對高度及相對方位兩項指標。
4.肖凱特（Shaukat.）準則：採用日沒時月高度及計算的月牙寬度兩項指標。
5.格林尼治天文臺（RGO 67）準則：採用日沒時月高度及相對方位角兩項指標。
6. 雅勞潑（Yallop）可見性等級準則：採用月日相對高度及月牙寬度兩項指標。判定分四個等級：（A）肉眼易於見月，（B）在良好的大氣條件下可見，（C）借助光學儀器尋月，（D）靠天文儀器並計算定位看月。
7.南非（SAAO）準則C：採用日沒時月高度及相對方位角兩項指標。判定分為肉眼易見及借助光學器具可見兩個等級。
8.歐岱(Odeh)準則：採用地面的視弧（角距）和月牙寬度兩項指標。判定分為肉眼易見，肉眼可見，借助光學儀器可見及不可見四個等級。
41. 新月初顯判定準則是怎樣開發完善的？
遠在西元前500年巴比倫時代起，採用月亮超前太陽的角度來判定新月初顯。八世紀到十一世紀，出現了一批穆斯林天文學家，包括雅古伯•伊本•塔里格、艾勒•白塔尼等，他們對新月初顯預報探索出計算準則，編制出表格，初步形成了新月初顯的天文計算體系。到二十世紀九十年代，一些天文學家依據各地實際見月的資料，通過天文計算開發了新月初顯的各種判定準則。1910年，天文學家福塞靈罕推出一套新月初顯預報準則，1977年天文學家弗蘭•貝魯因進行改進。1984年，穆罕默德•伊里雅斯對準則做了進一步的修定完善。1990年，北美肖凱特收集1784個觀測資料再次驗證提出新的判定準則。1998年雅勞潑依據格林尼治天文臺積累的新月初顯觀測資料，按可見程度提出了初顯性分級判定準則。2000年，南非天文臺也提出一套判定準則。2005年，穆罕默德•歐岱應用737個觀測資料（大半來於ICOP），建立一個更加準確的判定準則。現在在計算新月初顯性時，可用的判定準則有13種之多。
42. 預報新月初顯需要哪些天文指標？
為求精確判定新月初顯，現在採用的指標是：
1. 月齡：看月之日，當地日沒時刻與本時區合朔時刻之差。它是表明新月初顯的大略指標，小於20小時難於見月，大於24小時通常能夠見月。
2. 月遲：看月之日，月沒時刻與日沒時刻之差。通常取48分鐘，低緯地區可稍低且常年穩定，高緯地區應稍高且隨季節變動大。
3. 距角，也稱角距（angular elongation）：看月時，月亮對太陽的距離，即從合朔時刻到看月時月亮比太陽超前的黃經角度。角距10.5∼11度可肉眼見月，而7.5∼8度則需高倍望遠鏡才能見月。
4. 月高度：看月時，月亮在地平線上的高度，應不小於5度。
5. 相對高度：看月時，月、日高度之差，即月亮在地平線上的高度與太陽落於地平線下的角度之差。例：月亮在地平線上8 度，太陽在地平線下5 度，相對高度為13 度。
6. 方位角：指陽光在水平面上投影和當地子午線間的夾角。取正南為零度，向西逐漸變大，向東逐漸變小。太陽、月亮東升約為90度，西降約為270度。日沒時，太陽的方位，春分，秋分在正西方，夏季偏北，冬季偏南。
7. 相對方位角：看月時，月亮方位角相對太陽方位角之差。例：月亮方位角205度，太陽方位角216度，相對方位角等於-11度，月亮在太陽左上方，西偏南。
8. 月牙寬度：當角距為10.5度時，月牙寬度為0.25光分。
43. 什麼是月齡？什麼是月遲？
月齡和月遲是表明新月能否初顯的古老指標。西元500年巴比倫開發出一套見月準則。當日沒時，從合朔到看月時月齡大於24小時，且日沒到月沒間隔時間大於48分鐘，（即日沒時，赤經差 >12度），則能見月。
月齡是從合朔時刻到看月時刻所經過的時間，初一合朔時刻越早，月齡越長，則初二、甚至初一能夠見月，初一合朔時刻很晚，月齡不足，則初三才能見月。
月遲是月沒時刻比日沒時刻延遲的時間。在初一，月沒時刻與日沒時刻幾乎相同，此後月沒時刻每天後延約50 分鐘。當月沒時刻比日沒時刻延遲約48分鐘以上時，新月才能初顯。
44. 為什麼不再用月齡來預報新月？
由於月亮軌道是橢圓形的，月亮靠近近地點時運行較快，靠近遠地點時運行較慢。月亮運行較快時月齡17個小時就能見月，而當運行較慢時，月齡23個小時才能見月。有些月份，月齡直到23個小時任何地區仍不能見月。
此外，還有許多其它因素難以進行計算，如人的視力，大氣條件等。對有看月經驗者，月齡14小時能肉眼見月，月齡10小時用高功率望遠鏡能見月。對於沒有看月經驗者，肉眼見月應是月齡17小時，用高功率望遠鏡見月應是13.5小時。
從合朔到看月時經過的月齡大於24小時，能夠見月。這個準則只能用於較低的緯度，在高緯地區，資料不穩定，分散度大，上下波動。與季節也有很大關係，這使預報帶有較大的不可靠性，因此不再以月齡作為新月顯現的判定準則。
45. 月亮超前太陽多少度才能見月？
角距是看月時月亮對太陽的超前距離，是判定新月初顯最重要的一個參數。伊斯坦布爾‘統一希吉來曆法會議’協定的尋月條件規定角距不小於8度。
丹戎限（Danjon Limit）依據1930年前月牙觀測給出的下限是7度。但是角距7度時，月亮不能把太陽光反射到地球上，月牙達不到可見的程度。角距低於7.5度時，望遠鏡也搜尋不到月牙，而7.5 ~ 8度也需高倍望遠鏡才能見月，角距10.5~11度才可能肉眼見月。
上個世紀肉眼見月的記錄中，1871年9月14日 角距9.3度，那是大氣污染及光污染都不存在的情況。在近代，肉眼見月的角距是10.5度，相當於月齡17至21小時，但是17至21小時也並不意味都能見月，還要看其它參數的滿足情況。
46. 為什麼每年、每月新月初顯日期變化不定？
在天文學中，月球運動的研究從十七世紀開始，直到二十世紀初才有了比較完善的月球運行表。這是因為月球離地球太近，影響月球運動的因素很多。光月球位置就需要一千多項計算，必須依靠電子電腦來完成。
由於影響月球運動的因素很多，過去，現在和將來，上千年的每個月份，全球各地的新月初顯情況都不會相同，都必須通過精確計算才能知道。
47. 新月初顯（有月）與合朔時刻的關係是怎樣的？
我國的農曆以合朔時刻來確定月首日，因此合朔時刻（北京時間）都在農曆每月初一的0至24點。合朔時刻是天文新月生成的時刻，新月初顯出現早晚與合朔時刻緊密相關，合朔時刻決定有月地區在東、西半球的位置及我國有月的程度，其大致規律：
（1）0至4點：美洲、歐洲、非洲及亞洲一些地區初一有月。我國西端初一可能有月，我國初二全國有月。
（2）4至8點：歐洲、非洲及以西地區初一有月。我國初二大多全國有月。
（3）8至16點：西半球初一有月，我國全國或大半地區初二有月。
（4）16至20點：美、加及墨西哥地區初一有月，我國部分地區初二有月。
（5）20至24點：全球初一無月，我國初二南部地區有月，北部地方無月，甚至全國無月。
但是，某一地區新月能否初顯還取決於其它許多因素。
48. 我國初一能有月嗎？
由於我國處於東半球的東部，初一有月的機會很小。我國初一有月的情況，在150年中，萊麥丹月出現7次，紹瓦勒月出現5次，都是小建月份，合朔時刻在0至4點之間，出現于新疆、青藏地區或藏南、雲南地區，遇到氣候、環境條件較好時，可能見月。
49. 為什麼初二有月是我國新月初現的主要特徵？
我國初二有月有下列兩種情況：（1）初二全國有月：在150年中有44 % 的萊麥丹月和紹瓦勒月出現初二全國有月，絕大多數為小建月份。（2）初二部分地區有月：初二大部分地區有月；或只東北無月，其它90 % 的地區有月；或只北部無月，70 % 的南部地區有月；或只南部或西南部約40 % 的地區有月。
據過去100年計算統計，萊麥丹月及紹瓦勒月初二有月者占86 %，其中初二全國有月的情況占66 % ，而趕上小建月份，全國有月的情況占89% 。初二全國有月和部分地區有月共176 個月份，有月面積率平均為81%。這些資料說明，初二有月是我國新月初顯的主要特徵。
50. 我國初三有月情況如何？
有些月份，初二全國無月，而初三全國有月，在150 年中出現的概率為8 %，絕大多數為大建月份。有些月份，只西部、南部地區初二有月，而北部地方初三有月。還有些月份，全國大半地區初二有月，只有東北地區初三才有月。也有極少數月份，東北北部地方出現初三無月，甚至初四仍然無月的情況，但這種情況極少。
51. 大、小建月份有月情況相同嗎？
農曆的小建月份合朔時刻都在上午北京時間12:30前，大建月份合朔時刻都在下午，新月初顯情況二者差別很大。
1. 萊麥丹月及紹瓦勒月趕在小建月份：（1）初二全國有月的情況占89% ；（2）初二有月面積率平均達96% ；（3）不會出現初三才有月的情況。
2. 萊麥丹月及紹瓦勒月趕在大建月份：（1）初二全國有月的情況只占30% ；（2）初二有月面積率平均為49% ，不同月份有月面積參差不一；（3）初三有月的情況占25%。
3．萊麥丹月為小建的特點：（1）初一西部有月的月份都是小建，（2）初二全國有月的月份中小建月份占73 %，（3）在小建月份中，初二全國有月者占66 %，（4）按面積折算，在小建月份中，初二有月者占89 %。說明小建月份大多在初一、初二有月。
4．萊麥丹月為大建的特點：（1）不會出現初一有月，（2）初二全國有月的月份中大建月份只占27 %，（3）在大建月份中，初二全國有月者只占23 %。說明大建月份大多在初三有月。
由上可見，萊麥丹月區分大小建，對看月、入月具特別意義。
52. 我國南北方、東西方有月情況有區別嗎？
我國地域廣闊，有月情況區別很大。從全國來看，越向西、向南初二有月的概率（可能性）越高，越向東、向北初二有月的概率越低。西南及南部地區萊麥丹月初二有月的概率可高達90 %，華北、華中及西北地方萊麥丹月初二有月的概率達80 %，東北地區萊麥丹月初二有月的概率只有60 %。此外，還有兩個特殊地區，一是新疆南部、西藏、川南及雲南等地區小建初一可能有月，一是黑龍江及內蒙北端的黑河、塔河、漠河及根河地區有時可能初三、初四仍然無月。
我國南北方、東西方有月變化情況很複雜，與初一合朔時刻關係很大，還與季節等其它因素有關，如下圖：
53. 為什麼會出現東北初三、初四仍然無月的情況？
由於地球自轉軸傾斜於公轉軌道平面23.5 度，使新月初顯曲線頂部位置產生變化。春分及其前後的2至5月份新月初顯曲線頂部大多處於北半球，使北緯地區首先有月。而秋分及其前後的8至11 月份新月初顯曲線頂部大多處於南半球，使南緯地區首先有月。因此在8至11 月份，黑河 、漠河等高緯地區出現初三、初四仍然無月的情況。
54. 紹瓦勒月與萊麥丹月有月情況能相對應嗎？
當萊麥丹月入齋時，希望瞭解紹瓦勒月的有月情況：（1）西北、西南地區萊麥丹月初一有月，紹瓦勒月初一不會再有月，初二可能有月。（2）西南、華南地區萊麥丹月初二有月，紹瓦勒月初二可能仍有月。（3）華北、華中及西北地方萊麥丹月小建初二有月，紹瓦勒月初二80 % 的可能仍有月，20% 的可能是初三才有月。萊麥丹月大建初二有月，紹瓦勒月變成小建初二更加有月。（4）東北地區萊麥丹月小建初二有月，紹瓦勒月初二只有60 % 的可能仍有月，萊麥丹月大建初二無月，紹瓦勒月初二變成有月。（5）東北高緯地區萊麥丹月大建初四、初五有月者，紹瓦勒月小建可能變成初二、初三有月。
55. 為什麼春夏季的月份容易見月？
由於地球自轉軸傾斜於公轉軌道平面23.5 度，使新月初顯曲線頂部位置產生變化。春分及其前後的西曆2、3、4、5月份，新月初顯區域主要覆蓋於北半球，我國有月面積增大，初二全國有月的情況70% 出現於這四個月份。而秋分及其前後的8、9、10、11月份，新月初顯區域主要覆蓋於南半球，我國有月面積縮小，初二全國無月及有月面積很小的情況大多出現於這四個月份。每隔32 年迴圈一次，2017至2025連續幾年，萊麥丹月及紹瓦勒月趕在春夏之交，都是初二全國或大部地區有月。
56. 為什麼有月可能見不到月？
有月是根據天文計算預報一個地區新月初顯，肉眼能否見到還取決於許多影響因素，例如：（1）看月日期選的不准，未能與有月日期相符。（2）看月時刻太早，西部天空太亮，日沒剛幾分鐘就看月，幾分鐘不見月就宣佈無月。（3）地形限制，有的處於山坳、盆地，山巒阻礙看月。（4）建築物阻礙，現代城市高樓林立，視野短絀，無法看月。（5）天空陰雲，烏雲和薄雲都能遮擋新月的光線。（6）霧氣迷漫，不得見月。（6）地面潮濕，降低了空氣透明度，難以見月。（7）大氣污染，難見藍天，更難見纖細的新月。（8）看月人數不多，有的視力不佳，難免有月未見。
57. 頭三晚夕的月都算新月嗎？
新月（希拉勒）在天文曆算中稱為最早的月牙或最輕齡的月牙，是指合朔約17到23小時後第一個晚夕首次顯現的纖細月牙，也就是第一個有月晚夕顯現的月牙。在我國，新月大多出現于初二，少數出現于初三，極個別出現於初一。就全國範圍，籠統來說，頭三晚夕的月都有可能算新月。就某一月份全國來說，只兩個晚夕算新月，或初一和初二，或初二和初三。而就某一月份、某一地區來說，只有有月的第一個晚夕算新月。對同一地區、同一月份不能說頭三晚夕的月都算新月。
依據蒙祖爾•艾哈麥德編月亮計算程式軟體編制
58. 月牙大就是第二天的月嗎？
在合朔後約17至23小時，月牙可能顯現。由於時間差，月齡大小不同，第一天的月牙有的地區很窄，而有的地區很寬，第二天的月可以小也可以大。16小時在某些季節是不能見月的，20 小時的月在一些月份能見但是很細，40小時的月比20小時的月要寬得多。
合朔當天即使新月能夠生成，如果月齡少於15小時，則可能當天不可見月。直到 15+24=39 小時後，第二天發現月牙已經很寬，這不能意味是第二天的月，而應當是第一天的月。如果16小時的月用望遠鏡也未見，第二天即使很寬，也不能認為是第一天的月。
59. 怎樣尋看新月？
最佳看月時刻是日沒時刻加(4/9)月遲時間或日沒後22至45分鐘。應從日沒後15分開始看夠30分鐘，或持續觀看到月沒的時刻。應選擇乾燥地帶，站到儘量高處，能看到開闊的地平線。對準日沒點的上方或左右30度的範圍內，尋找新月，月芽尖兒應斜向左上方，月芽弓應凸向右下方。也可使用望遠鏡尋月。
60. 先知關於看月入月的聖訓在傳述上有哪些不同？
先知關於看月入月的聖訓：“你們不見新月不要入齋，不見新月不要出齋，如遇陰蒙，•••••”。這後半部分在傳述上有些不同：
1．“則完滿舍爾班月30天。”艾卜•胡萊賴傳述，見《布哈里聖訓集》1909。
2．“應滿齋30天。”艾卜•胡萊賴傳述，見《穆斯林聖訓集》6-2378。
3．“則完滿30天。”伊本•歐麥爾傳述，見《布哈里聖訓集》1907。艾卜•胡萊賴傳述，見《穆斯林聖訓集》6-2379。伊本•阿拔斯傳述，見《提爾米茲聖訓集》543。
4．“則計算30天。”艾卜•胡萊賴傳述，見《布哈里聖訓集》1906、《穆斯林聖訓集》6-2380、2381。《提爾米茲聖訓集》539。
5．“當計算、推定之。”伊本•歐麥爾傳述，見《布哈里聖訓集》1900、《穆宛塔聖訓集》346、《艾布•達烏德聖訓集》2117。
先知逝世前九個年份的萊麥丹月及紹瓦勒月處於西曆的12至3月份，趕在阿拉伯地區的雨季。見不到月，以‘陰蒙’形容之，其中也包含由於看月日期不對而無月的情況。
“則完滿舍爾班月30天。”是針對舍爾班月29日後晚夕無月說的。“應滿齋30天。”是針對入齋29天后晚夕無月說的。“則完滿30天。”及“則計算30天。”對前二者綜合敘述。“當計算、推定之。”則是綜合入齋、出齋、陰蒙、無月、提前、錯後等各種情況所做的總結性敘述。它不僅僅包括“完滿（計算）30天”，而是前四項的擴充、延伸和提高。
61. 為什麼聖訓再三強調：‘不見新月不要入齋，不見新月不要出齋。’？
齋戒定制於遷徙默地納第二年，規定萊麥丹月（九月）為齋月。當時沿用的是阿拉伯太陰曆，17年後才定為希吉萊曆。由於當時廣大教眾不瞭解太陰曆日期，而阿拉伯地區是一望無際的沙漠地帶，視野廣闊。為了方便信眾，決定採用看月來確定入齋、出齋日期。
依據現代電腦軟體計算，在遷徙默地納第2至10年中，舍爾班月有兩次29日後晚夕無月，在30天后晚夕才有月，應為大月30天。萊麥丹月有五次在入齋29日後晚夕已經有月，滿齋29天，應為小月29天。就是說，由於當時曆算水準所限，在九年中有近一半的月份太陰曆排定的日期與有月日期不相符合，為此，先知再三強調：‘不見新月不要入齋，不見新月不要出齋。’要求見月入齋，見月出齋，以求以新月初顯為標誌統一全體穆斯林的齋戒行動。現代新月初顯（有月）的研究成果表明先知關於見月入齋、見月出齋的聖訓是深諳月球運行規律的。
62. 為什麼聖訓‘如遇陰蒙……’反映了當時看月的困難？
先知生前的九個齋月，依據現代電腦軟體計算，舍爾班月29日後晚夕，有七個月份應有新月初顯，但由於正值阿拉伯地區雨季，卻未能逐一順利見月，引發了十幾則有關看月的聖訓，形成許多大同小異的傳述。
看月是針對當時科學文化水準供當地穆斯林使用的比較可行的手段。阿拉伯地處沙漠平原，乾旱少雨，具有新月初顯的良好地理環境，然而看月仍不是容易的事情。聖訓‘如遇陰蒙……’的多種傳述反映了當時看月的困難。
63. 陰蒙一定要完滿30日嗎？
‘如陰蒙完滿30日’傳統上是學者們一致的觀點，但是第二任哈里發伊本•歐麥爾、伊瑪目艾哈麥德等主張當舍爾班月29日如陰蒙不見月則次日入齋，而不完滿舍爾班月30日。
在艾卜•達烏德聖訓集中記載：伊本•歐麥爾傳述：使者說：“月份是29日，不見月不要入齋，不見月不要出齋，如陰蒙考慮（推算）30日”。伊本•歐麥爾要求人們在舍爾班月29日看月，見月則入齋，如果天晴不見月則不入齋，如果天陰或雨則次日入齋。
64. 如何正確理解‘如遇陰蒙圓滿30 天’的涵義？
使者逝世前九年的萊麥丹月及紹瓦勒月處於西曆的12至3月份，趕在阿拉伯地區的雨季。見不到月，以‘陰蒙’形容之，其中包含由於看月日期與新月初顯不符而無月的情況。因此，‘陰蒙’應理解為所有一切不能見月的情況。
通過對聖訓提出的背景及不同傳述的綜合，對‘如遇陰蒙圓滿30 天’的涵義可以有更全面的理解：（1）是在當時曆算水準尚未能準確計算有月日期的情況下提出的。（2）是在阿拉伯沙漠地區乾燥少雨的良好看月環境中提出的。（3）是趕在阿拉伯地區的雨季情況下提出的。（4）只限於涉及入齋、出齋的兩個月份。（5）不改變希吉萊曆固有的大小建序列。（6）其它月份的大小建不隨之變動。（7）遇有不適合圓滿的情況和不具備看月環境的地區‘當計算、推定之。’
65.怎樣理解聖訓中‘計算、推定之’短語？
聖訓“•••如遇陰蒙，當計算、推定之（‘法格杜汝來乎فاقدرواله’）”。原文中烏格杜汝أقدر 源自蓋德萊قدر 和台格地爾تقدير 。該詞有六方面意義：（1）估計、計算，（2）一事物類似於另一事物，（3）給予能力，（4）預期某事的正確性和有效性，（5）通過徵兆、跡象取得結論，（6）定數和安拉的註定。（見《黎塞努》第5卷，74—76頁）
聖訓‘•••如遇陰蒙，當計算、推定之’，學者及教法學家有兩種傳統的解釋：（1）伊瑪目罕百勒主張舍爾班月29日天陰時，則次日入齋，不再圓滿30天，這是依據伊本•歐麥爾的傳統做法。（2）馬立克、艾卜哈尼法及沙斐儀認為應完滿30天入齋。
66. ‘計算、推定之’和‘完滿30 天’涵義等同嗎？
聖訓‘：•••如遇陰蒙，則完滿30 天’與‘•••如遇陰蒙，當計算、推定之’，這兩句聖訓的涵義是不能等同的。過去多數學者認為‘法格杜汝來乎’就是‘完滿30 天’。現代學者認為：‘完滿30 天’是針對當時當地的情況，未能計算新月初顯日期的條件而言，是臨時的，局限的。‘當計算、推定之’是對‘完滿30 天’提法的擴伸，是對不見月情況的綜合對策，是永久的，全面的，深遠的。既適用于阿拉伯地區當時天文科學尚不夠發達的情況，也適用于現代世界各地由於各種因素而不能見月的任何情況。當能夠準確計算新月初顯日期時，應按天文計算結果推定之。
67. 為什麼一些教法學家主張按天文計算來注釋‘當計算、推定之。’？
《布哈里聖訓實錄精華（馬宏毅譯）》對‘當計算、推定之。’的注釋，綜合為以下幾點：（1）完滿30天。（2）根據月亮運行的宮宿（月相）來判定新月的有無。（3）可依據推算判定新月的有無。（4）可以遵從曆算。（5）遵從天文學家的話，包括有月能見、有月可能見及有月不能見三種情況。
68. 四大教法學派對入齋，出齋的教法規定有哪些不同？
關於入齋，哈乃菲、馬力克和沙菲儀三家教法學派主張見月入齋，不見月補足舍爾邦月30天。罕百里教法學派主張見月入齋，不見新月，晴天補足舍爾邦月30天，陰天不補足，直接入齋。
關於出齋，三家教法學派一致主張由兩個公正的人見月而定。沙菲儀教法學派則主張一個公正的人見月即可決定。哈乃菲和馬力克教法學派主張封齋滿30天，若天氣晴朗，仍須見新月決定開齋，不見月要封31天，並否定入月時所報的月。
69. 怎樣理解‘29 日後晚夕看月’？
聖訓：‘月有29 天（夜），你們不要封齋直到看見新月，你們不要開齋直到看見新月。如遇陰蒙，你們當計算、推定之。’（見聖訓集：布1907,達2117及穆2370）。教法學家規定萊麥丹月、紹瓦勒月按上月29 日後晚夕看月，然而按希吉萊曆還是按見月算起，又有不同理解。按見月算起，由於見月晚夕與新月初顯晚夕未必相符，29 日後晚夕看月有時已晚。按希吉萊曆算起，由於全球各地新月初顯日期不同，有的需提早一天，有的需後延一天。
在我國，希吉萊曆月份的二十九並不就是農曆每月的二十九日，舍爾班月29 日後晚夕60 % 對應於初一晚夕。我國大多選定初一或初二看月，這樣更符合新月初顯規律。
70. 如何理解看月聖訓中‘不會寫，也不會算’的涵義？
根據伊本•歐麥爾的傳述：‘穆聖說：“我們是一個沒有文化的民族，我們不會書寫、不會計算，月份是這樣的，這樣的，這樣的（伸雙手十指三番，示意奇數月為大建30天）；月份是這樣的，這樣的，這樣的（伸雙十指兩番，第三番曲一指，示意偶數月為小建29天。）”’（《布哈里聖訓集》1913）
這段聖訓的歷史背景是：使者時代，猶太、印度的曆學家已能計算合朔日期（相當於中國農曆初一），但都不能計算新月初顯的日期。猶太人譏笑說用新月初顯開始月份的方法不可靠，主張改用合朔法。為此安拉降示《古蘭經》2:189節： “他們詢問新月的情況，你說：‘新月是人事和朝覲的時間標誌’…… ”。使者沒有採用猶太人的主張而執行安拉的啟示，繼續以新月作為月份開始的標誌。但限於當時的科學計算水準，尚不能準確地算出每個月份新月初顯的日期，因此使者說出這段聖訓，月份只能按30、29天這樣交替排列。當時的教眾缺乏文化學識，不可能掌握複雜的天文計算技術。在那個時代，阿拉伯地區有著良好的看月環境，看月是當時唯一可能的選擇。
71. ‘不能算月’的提法對嗎？
先知時代，阿拉伯制定的曆法按當時的科學水準來說還是相當精確的。在當時的科學水準下，不可能像現在這樣計算出新月初顯日期來準確地確定月首日期，而只能採用30、29天交替的排定方法。聖訓中 ‘既不會寫，也不會算’是說當時情況下‘不會算’，而不是說‘不能算’。‘既不會寫，也不會算’只是針對當時計算新月初顯日期這一工作而言，不意味阿拉伯民族在所有知識領域都是文盲，更不意味穆斯林永久是文盲，永遠拒絕寫和算。事實上，伊斯蘭在世界科學文化各個領域都做出了光輝的貢獻。
曆算是看月、入月的基礎。從希吉萊曆到夏曆、從合朔時刻到新月初顯曲線地圖，天文計算的發展進步，使看月、入月都更加準確完善。現代對新月初顯的計算是幾百年來肉眼觀測和天文儀器驗證而形成的科學總結，它符合《古蘭經》相關章節的敘述，與先知當初關於看月的初衷也是不矛盾的。有些人以這段聖訓為藉口，把天文計算與看月對立起來，認為只能看月，不能算月。那要問，沒有天文計算的希吉萊曆或農曆怎樣確定看月日期呢！應該說一切知識都來源於安拉，有關新月可顯計算、看月預報及互聯網傳輸技術都是安拉的恩賜，都是允許使用的。
72. 我國現行有哪幾種看月、入月方法？
我國地區廣大，各地看月入月方法多種多樣。有按希吉萊曆舍爾班月29 日後晚夕看月，‘初一看，初二不看’， ‘初二看，初三不看’， 固定初三入齋、初三出齋，按希吉萊曆入齋、出齋，此外還有按29天間隔逐月類推看月推遲到初五入齋、出齋者。
73. 為什麼‘初一看，初二不看’入月比較符合看月的聖訓？
‘初一看，初二不看’流行於西北、西南地區，初一合朔日晚夕基本無月，按聖訓‘汝額耶特’的涵義履行看月，次晚基本有月不再看月，按‘法格杜汝來乎（當計算、推定之。）’入月。由於初二有月是我國新月初顯的主要特徵，初二入月準確率可達80% 至90%。這種‘在基本無月晚夕尋月’，‘在新月初顯晚夕入月’方法，既簡單易行，又能消除氣候等因素的干擾，消除看月的人為差錯，提高入月日期的準確率，表明這種做法是依據本國情況合理執行聖訓的成功經驗。
74. 為什麼初二晚夕陰蒙可以當晚入月？
‘初二看，初三不看’流行於北部及東北地區，相當於初二按見月入月，初三按‘完滿30天’入月。北方地區萊麥丹月初二有月的概率達80 %，東北地區萊麥丹月初二有月的概率有60 %，然而由於受天氣等因素的影響，這些地區初二見月入月率大約只在50 % 上下，有一些初二本來有月的月份因陰蒙未見月而延遲到初三晚夕入月。
北方和東北地區萊麥丹月初二晚夕有月，到紹瓦勒月初二晚夕近70 % 仍然有月。如果延遲到初三晚夕入月，到紹瓦勒月初二晚夕見月出齋，則可能短缺一天月內齋。此外，我國東北、內蒙的北部地方，萊麥丹月趕在8至11 月份，有可能出現初三、初四仍然無月的情況。
因此，應當按照 ‘當計算、推定之’的聖訓，執行伊本•歐麥爾或伊瑪目艾哈麥德的主張，初二晚夕如陰蒙不見月則應當晚入月，如天晴未見月可推到初三晚夕入月。
75. 為什麼不能延遲到初四晚夕入月、出月？
有些寺坊出現初四晚夕才入月、出月的情況，現在通過曆算驗證如下：（1）從合朔時刻講，新月初顯日期在中國大多為初二，少數為初三，極個別為初一。（2）從月齡講，超過24小時一般就能見月，到初三日沒時，月齡能達到50小時左右，是能充分有月的，到初四日沒時，月齡將超過70小時，已不屬於新月月齡範圍。（3）從月遲講，月沒比日沒晚41到55分鐘，就能見月，到初三晚夕能達到100分鐘左右，到初四晚夕將超過150分鐘，已大大超出新月月遲標準。（4）新月的月牙寬度相當於滿月直徑的三十分之一，到初四增寬為四、五倍，還能算為希拉勒嗎？
由上看出，初四晚夕入月是不符合新月初顯的天文曆算規律的，因此不能延遲到初四晚夕入月、出月。
76. 為什麼不能推遲到初三初四才去看月？
聖訓：“你們見新月入齋，見新月出齋••••”，原文中的‘汝額耶特’是心意動詞，含有兩方面意義，一面用眼尋看，一面心里酌量，判定月牙的有無。我國西南及西北地方初一有月的可能性只有百分之幾，仍堅持‘初一看，初二不看’；北方地區初二開始有月，採用‘初二看，初三不看’，這是對聖訓的正確理解。如果推遲到初三初四才去看月，月牙已寬，停留時間很長，是否還具有‘汝額耶特’的意義呢？
77. 為什麼我國大都不按舍爾班月29日後晚夕看月？
希吉萊曆沿用古阿拉伯太陰曆的30、29天交替入月方法，舍爾班月排定29天，沒有依據合朔時刻及月份週期分出大小建，所以大半與月球運行的有月日期不符。按希吉萊曆舍爾班月29 日後晚夕看月，60%的情況相當於初一， 40%的情況相當於初二。按希吉萊曆萊麥丹月29 日後晚夕看月，約70% 的情況相當於初一，約20% 的情況相當於上月三十，提早了一或兩天。按希吉萊曆看月未能體現中國農曆大、小建及地區之間的新月初顯規律，我國依據長期經驗，選定初一或初二看月，入月準確率比按希吉萊曆看月高的多。
78. 29 天看月能用於其它月份嗎？
伊本•歐麥爾傳述聖訓： “月有29 天（夜），你們不要封齋直到看見新月，你們不要開齋直到看見新月。如遇陰蒙，你們當計算、推定之。”（布哈里聖訓集1907，艾卜•達烏德聖訓集2117，穆斯林聖訓集2370）。在穆斯林聖訓集第6 部2367項，此段聖訓的首句是：“萊麥丹月可能有29天，••••”，表明29 天是針對萊麥丹月說的。且後跟兩句是見月入齋、見月出齋，涉及的是舍爾班月和萊麥丹月。300 年前，著名學者劉智在《天方典禮》卷7中說：“諸大禮法經及天文經中，言見月一條，僅為齋月與朝覲月設也。若其餘月，為副功齋者，則以見月可也，以月朔可也。”
79. 需要每月看月嗎？
聖訓：“見月入齋，見月出齋”，看月的目的是確定入齋和出齋日期，看月只涉及與齋戒有關的月份。伊瑪目沙斐儀、馬立克、罕百里及教長腦威都提出舍爾班月29日後晚夕看月，哈奈斐派提出29 日後晚夕尋看萊麥丹月及祖勒•希哲月的新月，都未提每月看月。國外看月著重於齋戒及兩個爾代節日的三個月份，對入月日期爭論最激烈的也是這三個月份。其它月份看月多是天文及看月研究機構的科學研究活動。
80. 能按29天間隔逐月類推看月嗎?
有的地區採用在萊麥丹月之前數月按29天間隔逐月類推看月的方法。要使用這種方法必須保證三個條件：（1）第一個月份必須由新月初顯的第一晚夕（有月晚夕）見月開始，（2）當地必須具有有月必見的良好看月環境，（3）每個月份看月晚夕都不能出現陰蒙而不能見月的現象，這三個條件是很難同時實現的。而有些寺坊往往不管大建小建、有月無月，不見月一律圓滿30 天，一推再推，累計到萊麥丹月甚至出現初四晚夕才入月，初五入齋、初五出齋的情況, 不符合我國初二、初三新月初顯的通常規律。《天方典禮》卷7中說：“•••而於別月皆以見月為 定，如勒哲卜、舍而邦。以前諸月，適值月初陰雲掩蔽，數日不得見月，學者膠滯，不盡前而盡後，往後推去，迄至齋月竟有初五、六日入齋，初五、六日開齋者。豈有月於初四、五日而始見光者乎？”五十年代，馬堅在《回曆綱要》中也不贊成這種‘延遲到中曆初四五才封齋或開齋’的做法。達浦生在《伊斯蘭六書》中說“……一味固執以見月與足月為每月之例，遂盡後不盡前，一直後推，竟有推至初四初五日入齋出齋者，然就事實而言，豈有新月於月之初四初五日始見者哉？”
81. 為什麼不能初一入齋？
據悉，近些年有些寺坊在農曆29或30晚上入月，初一作為齋月首日。天文學的 ‘新月’，又稱虧相，發生於陰曆初一，月球的黑暗面對著地球，無法見到它的形象。農曆月份的最後一天稱為晦，晦者月盡也，昏暗也，說明是無月可見的。聖訓強調 ‘見月入齋’的月（希拉勒）是指可以顯見的月牙，作為伊斯蘭月份開始標誌的也是指可以顯見的月牙，而不是天文新月，更不是黑暗無月的晦夜。這種提前入月的做法，既不符合聖訓、教法，又不符合天文科學。
82. 能採用持齋29天后看月來出齋嗎？
要選擇出齋的看月日期，應由入月而又是新月初顯的第一晚夕開始算起，持齋29天后看月，見月出月，不見月圓滿30 天出月。而如果入月不是新月初顯的第一晚夕，則不能採用這種看月方法。例如，當萊麥丹月小建時，初二有月未見，初三晚夕入月，紹瓦勒月有可能初二已經有月。持齋29天后，初三晚夕才看月已晚一天，如初三陰蒙仍不見月，延遲到初四晚夕出月，無形中多做了一至兩天的月外齋戒。
83. 為什麼會出現滿齋28天的情況？
農曆的大小建是依據合朔時刻計算來交替的。萊麥丹月小建月份到紹瓦勒月77 % 變成大建。萊麥丹月大建月份到紹瓦勒月69 % 變成小建。
萊麥丹月小建初二有月的面積比較大，到紹瓦勒月大多變為大建，初二有月的面積縮小了。有的地區萊麥丹月小建初二入月，到紹瓦勒月初三才能見月，將滿齋30 天。如果萊麥丹月小建拖到初三入月，紹瓦勒月有可能初二見月，將滿齋28 天。
84. 能從前面月份的大小建推算萊麥丹月的有月日期嗎？
中國農曆依據合朔時刻在初一的下午、上午來區分月份的大小建。對近100年萊麥丹月及前兩個月份的大小建與有月日期的調查統計：當萊麥丹月趕上小建時，有80 % 的可能出現初二全國有月的情況。當萊麥丹月趕上大建時，則西部及西南部初二有月，而北部及東北部可能初三有月。有的認為前兩個月都是大建，則本月初二很可能有月，實際上只跟本月大小建和上月小大建有關，而跟前兩個月份的大大、大小、小大及小小無關。還有一種‘大二小三’的說法，即上月是大建，則初二很可能有月，如上月是小建，則初三很可能有月。這種說法比較接近科學。因為上月大建，到本月約90 % 的可能轉為小建，因而初二很可能有月。上月小建，到本月約90 % 的可能轉為大建，因而初二很可能無月，初三才能有月。但是有月情況是逐年、逐月、逐地變化的，推算是很難保證準確的。
85. 能用陰蒙圓滿確定大小建嗎？
某些月份看月，依據見月情況確定當月的功課或節日是允許的。‘遇有陰蒙則完滿30天’是針對入齋出齋月份說的。用於其它月份，也只能限於當月，不能向其它月份順延。大小建是安拉預定的‘麥那及勒’規律的體現，古代靠星宿觀測，現代靠天文計算。希吉萊曆單月排定30天，雙月排定29天。30年中閏11年，每隔2、3、2、3、3年（順數倒數都可），於12月份加一天。30年累計平均月份長度正好等於 29.53056日，比理論的朔望月長度相差不過幾秒，這是上百年連續觀測，反復計算，不斷提高的結果。農曆用以確定大小建的合朔時刻，也是通過繁複精確的計算來完成的。現代新月初顯預報計算每個月份、每個地區的有月日期，要涉及1900多個天文參數，只有通過電腦才能完成。天文計算不受世間因素的干擾，是絕對的，而肉眼觀看是隨當時、當地的環境條件而變的，許多因素制約著看月的準確性，是相對的，而陰蒙更是一種沒有規律的不規則現象，怎能以一時一地的陰蒙來推算每個月份的大小建。
86. 能從殘月推算萊麥丹月的有月日期嗎？
為了確定萊麥丹月的看月日期，我國前輩從農曆二十六、二十七起，在清晨日出前觀看東方的殘月。月亮從十五前後起變為太陽西落月亮東升。以後繼續後延，到二十八、二十九，月出仍早於日出，因而能在日出前見到提前而出的殘月。到三十、初一，月亮完全不能反射太陽光，地球上將有一至二天不能見到月亮，稱為晦。根據北京、昆明、喀什及哈爾濱近幾十年天文計算資料的抽樣統計，發現：當二十九（小建二十八）日出前見到殘月很細而三十（小建二十九）無殘月時，則初二日沒後有新月。當二十九（小建二十八）日出前見到殘月較寬而三十仍有殘月時，則初三日沒後才有新月。當合朔時刻在初一上午，則僅二十九有殘月，當合朔時刻在初一下午，則二十九、三十都有殘月。以上只是一般規律，不同月份、不同地點會有變化。
87. 為什麼我國注重參照合朔時刻看月、入月?
達浦生阿訇在《伊斯蘭六書》中提出：“故每年於穆曆舍爾邦月二十九日尋覓新月，是月大建，下月朔日。若小建合朔在上午，即於朔日昏時尋覓新月；若在下午即于初二昏時尋覓新月。見月明日起齋，倘值陰雨，或雲霧蒙蔽，新月不得見，則足前月（舍爾邦月）三十日，於第二日持齋，是日即齋月之第一日也。”主張上午合朔的小建月份初一看月，下午合朔的大建月份初二看月，不見月按完滿30日入月。
丁子瑜1931年出版的《尋月指南》提出按月份的月建大小、合朔的早午晚來判定有月、尋月日期及領月與否：（1）當小建早合朔時，初一或有月或無月，應尋月，可斟酌領月；初二確有月，不看即入。（2）當小建、大建午合朔時，初一無月，應尋月，不領月；初二有月，不看即入。（3）當大建晚合朔時，初二有月或無月，應尋月，可領月；初三不看即入。
這兩種提法的中心思想是遵照聖訓‘汝額耶特’的正確涵義，依據合朔時刻選擇新月似有似無的晚夕尋看新月，而於有月的晚夕一定入月。我國初一晚夕基本無月，初二晚夕全國或大半地區有月的月份接近80% , 適合初一尋月，初二按完滿30日入月。
88. 單靠看月來入月可靠嗎？
阿拉伯地區處沙漠地帶，天氣晴朗，雨季較短，有著良好的看月條件，而且當時沒有污染，儘管如此，先知仍提出‘如遇雲蒙，當計算、推定之。’ 幾百年前，一些教法學家已經意識到肉眼看月在準確性、可靠性方面有許多不足之處，主張按天文計算來執行‘當計算、推定之。’的聖訓。
1999年第一屆伊斯蘭天文學討論會提出一項決議，對過去十年伊斯蘭國家希吉萊曆月份入月錯誤率要進行評估，2001年第二屆伊斯蘭天文學討論會又決議：當報月與新月初顯情況相矛盾時，應當拒絕看月的主張。足見看月可靠性問題已引起各國穆斯林學者的關注。
現在世界各地地形複雜，高樓林立，氣候多變，污染嚴重，給看月帶來極大困難，嚴重影響各地入齋、出齋日期的準確性。我們應當認真理解執行‘當計算、推定之。’的聖訓，絕不能再單靠看月來入月。
89. 見月是入齋的先決條件嗎？
依據聖訓探知新月是否顯現來決定入月是那個時代可行的方法和手段，而不應看做是入齋的先決條件。
如果見月是齋戒的先決條件，那就舍爾班月30日或萊麥丹月30見到新月才能入齋或出齋。如果舍爾班月29日不陰而未見新月，聖訓並沒有要求還要看舍爾班月30日的月作為入齋的先決條件。甚至舍爾班月29日，見月都不是入齋的先決條件。伊本•歐麥爾連同阿依莎等當29日陰蒙不見月時則經常於次日入齋。使者後的一些繼承人和很多教法學派都依據這種主張。
同樣，‘見月入月’的提法也是不確切的。
90. 為什麼看月並不能保證準確入月？
由於對經、訓、教法的理解不一和希吉萊曆與農曆的交叉使用等原因，我國各種看月、入月方法很多。有的‘初一看，初二不看’，有的‘初二看，初三不看’，有的堅持按希吉萊曆看月、入月，有的固定‘初三入齋、初三出齋’， 還有的在萊麥丹月之前數月按29天間隔逐月類推看月。中國地區新月初顯情況複雜，難以確認某種方法絕對正確或絕對錯誤。
新月初顯是依安拉預定的固有規律運行的，新月初顯日期是逐年、逐月、逐地按其固有的規律變化的，是不依人們看月日期為轉移的。長期墨守某種方法，加上天氣及環境污染等因素，依靠看月確定的入月日期並不一定能和新月初顯日期相符合，因此看月並不能保證準確入月。
91. 怎樣分析入齋、出齋問題的爭議？
多少年來，我國各地在入齋、出齋問題上爭論不休，各執成見，互不相讓，嚴重影響到團結和睦。由於方法不同，造成從初一到初五都有入齋、出齋者，在教內、教外造成不良影響。 分析其原因有兩方面。一是認識方面的：（1）對聖訓的理解不夠全面，有的單靠見月，有的注重推定。（2）對《古蘭經》有關新月及曆算的啟示理解不足，單純看月，忽略曆算。（3）強調某一教法學派的主張，沒能根據中國地區的新月初顯規律和時代的發展進行全面的分析研究。另一是方法方面的：（1）中國地區廣闊，不同地區有月日期不同，應用方法也應不同，有的固執己見，認為其它方法不對。（2）新月初顯的地區和日期各月變化不定，有的認為一種方法永久適用。（3）希吉萊曆與農曆的差異，有的強調按希吉萊曆，有的強調按農曆。（4）看月入月日期的選定缺乏天文曆算的指導。（5）違背經訓和缺乏曆算依據，盲目從國外領月。
92. 為什麼看月、入月不能脫離曆算？
安拉在《古蘭經》中多處闡述了天文曆算的原理及地位（6:96，10:5，55:5），說明計算是日月運行規律的最精確表述。《古蘭經》指出新月是宗教活動的時間標誌（2:189），是認知時間的標準，是判定入齋、出齋日期的依據，這個標誌不僅體現在肉眼觀看上，而首先體現在月球運行規律的計算上。
人類的任何活動都不能離開曆算，曆算更是看月、入月的基礎。一個離群索居的人，沒有曆表，能知道哪天看月嗎？五十年代，馬堅在《回曆綱要》中批評說：“有些人絕對不信任曆法，甚至認為信任曆法是違反教律的。為了要確定八月二十九日，••••每月都需要尋求新月，如果接連幾個月的月尾都是陰天，勢必延遲到中曆初四五才封齋開齋。”
93. 新月預報符合經訓教法嗎？
新月預報應用電腦按先進的天文計算方法來計算、預報任一年度、月份，任一地點的‘有月’日期、時刻及有關資料和圖像，準確地反映了月亮的運行週期，比較真實地顯現了月份開始的時間標誌。因此，新月預報是符合《古蘭經》2:189、6:96及55:5等章節的啟示的。
一些教法學家主張遵從天文曆算來執行‘當計算、推定之。’的聖訓，以克服看月的缺陷，保證萊麥丹月的準確、完整。現在依據新月預報可以更科學地看月，更合理地入月，更準確圓滿地完成萊麥丹月的齋戒功課，這不正是教法學家的理想和追求嗎？
新月預報現在還是陌生的新事物，隨著電腦的普及發展，通過不斷宣傳、認識、實踐，人們將會逐步體會到它和禮拜時刻表一樣，及時、準確和方便，將會逐步消除是否符合經訓教法的疑慮。
94. 近十年萊麥丹月世界各國入月情況如何？
1422（2001）年11月15日（初一）晚夕全球無月，沙特等伊斯蘭國家11 月16日（初二）為首日。11月16日（初二）晚夕全球基本有月，印尼、馬來西亞及歐美一些國家11 月17日（初三）為首日。
1423（2002）年11 月5 日（初一）晚夕南美洲、北美洲南部及非洲西部有月，沙特等絕大多數國家都以11 月6 日（初二）為首日。
1424（2003）年10 月25 日（初一）晚夕全球無月，埃及、蘇丹等少數國家10 月26 日（初二）為首日。10月26日（初二）晚夕幾乎全球有月，沙特等伊斯蘭國家等大多10 月27 日（初三）為首日，巴基斯坦及孟加拉10 月28 日（初四）為首日。
1425（2004）年10月14日（初一）晚夕南美洲中南部有月，沙特等伊斯蘭國家及其它國家10 月15日（初二）為首日，10月15日（初二）晚夕全球有月，巴基斯坦、伊朗等少數國家10 月16日（初三）為首日。
1426（2005）年10月3日（初一）晚夕全球無月，沙特等伊斯蘭國家及其它國家10 月4日（初二）為首日。10月4日（初二）晚夕南美洲、北美洲南部及非洲南部有月，印尼、馬來西亞等國家10 月5日（初三）為首日，巴基斯坦10 月6日（初四）為首日。
1427（2006）年9月22日（初一）晚夕全球無月，沙特等伊斯蘭國家9月23日（初二）為首日。9月23日（初二）晚夕南美洲、北美洲南部及非洲南部有月，埃及、蘇丹及大多數國家9月24日（初三）為首日。
1428（2007）年9月12日（初二）晚夕南美洲、北美洲南部及非洲南部有月，沙特等伊斯蘭國家及其它國家大多9月13日（初三）為首日，巴基斯坦、菲律賓等9 月14日（初四）為首日。
1429（2008）年8月31日（初一）晚夕南美洲有月，沙特等伊斯蘭國家及其它國家大多9月1日（初二）為首日。巴基斯坦及孟加拉9 月2 日（初三）為首日。
1430（2009）年8月21日（初二）晚夕北美洲中南部，非洲大部及南亞有月，沙特等伊斯蘭國家及其它國家都以8 月22 日（初三）為首日，巴基斯坦、孟加拉8 月23日（初四）為首日。
1431（2010）年8月10日（初一）晚夕南美洲可能見月，沙特等伊斯蘭國家及其它國家大多以8 月11 日（初二）為首日。8.11（初二）晚夕全球絕大部分地區有月，阿曼、巴基斯坦等國家以8 月12 日（初三）為首日。
從以上情況看出：各個伊斯蘭國家的入月情況，大多數是在當地無月而西半球地區有月的晚夕入月的。依據伊特提哈德•麥脫來阿（ اتّحاد المطلع
ittihad al-matla‘ 聯同入月）即‘一地有月，共同領月’的教法準則，伊斯蘭國家這種提早入月的情況應當認為是有教法依據的。
95. 沙特等阿拉伯國家看月、入月情況怎樣？
沙特•阿拉伯多年以前印行烏母•古拉曆表，但萊麥丹月、紹瓦勒月及祖勒•希哲月仍聲稱看月。沙特設有七個地區的看月委員會，但未能發揮作用。有時依據‘報月’，往往提前宣佈見月。沙特官方公告入月日期則大多與烏母•古拉曆表相合，而且入月首日的前夕大多是本地區未能肉眼見月而西半球地區有月的情況。
阿拉伯地區的一些國家如：卡塔爾、科威特、阿聯酋、阿曼、巴林、伊拉克、約旦、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦、葉門、土耳其及利比亞等都跟隨沙特公告日期。
96. 埃及看月、入月情況怎樣？
埃及法特瓦機構曾決定：肉眼見月是入月的標準方法，天文測量可作為支援工具，與精確計算相矛盾的報月應當拒絕。然而近些年埃及按慣例大多採用計算，合朔後月沒在日沒後5分鐘，則次日就是伊斯蘭月份的首日。近十年萊麥丹月首日大多相當於初二，和沙特首日幾乎完全相同，首日前夕大多是本地區未能肉眼見月而西半球地區有月的情況。
97. 巴基斯坦、孟加拉看月、入月情況怎樣？
1970 年以前，看月、入月問題給巴基斯坦政府帶來極大麻煩，決定建立看月委員會，由八個代表不同學（教）派的學者組成，來鑒別驗證來自各地的報月，形成決定入齋、出齋的最高權威機構。幾個省區級委員會也同時開會，並向中央委員會報告本地的裁決意見。看月委員會還有多層下級機構，層層上報，費時頗長，各地接到通知往往已經很晚。近十年萊麥丹月首日都相當於初三或初四，比其它伊斯蘭國家晚一天，基本上都是本地區有月的狀況。
孟加拉和巴基斯坦一樣，也設有看月委員會。入月首日相同。
98. 東南亞國家看月、入月情況怎樣？
近些年，新加坡、汶萊、印尼及馬來西亞的宗教部長每年舉行非正式會議來協調穆斯林節日日期。這些國家依據麻比母（Mabims）準則決定伊斯蘭月份的每月首日。這個準則是：在太陰月第29日日沒時，（1）月高度不小於2 度；（2）月日距角不小於3 度；（3）從合朔到日沒，月齡不小於8小時。近十年萊麥丹月首日大多相當於初二或初三，但是首日前夕幾乎都是本地區未能肉眼見月而西半球地區有月的情況。
99. 為什麼阿拉伯國家大多選擇當地無月的晚夕入月？
沙特•阿拉伯從1998年起，計算一種烏姆•古蘭曆，它由沙特王國科技大學編制。它的編制準則多次改變, 1423（2002）年新準則：在月份29 日，如果合朔在日沒前而且月沒在日沒後，則次日是月份首日。
沙特近些年來入月首日的前夕幾乎都是東半球未能肉眼見月而西半球地區有月的情況，而沙特官方公告首日日期則大多與烏母•古拉曆表相合，這說明沙特入月的依據與烏母•古拉曆表的編制依據是相同的，而不再強調肉眼見月。
沙特公佈的入月日期，曾經引起一些伊斯蘭組織和學者的非議。然而隨著全球新伊斯蘭曆的開發，一些學者認為烏姆•古拉曆滿足了三個條件：（1）以麥加作為基準地點，（2）合朔發生，新月生成，（3）月沒遲於日沒一會兒，標誌月份開始。儘管阿拉伯地區新月不顯，然而西半球及東半球一些地區則能顯現新月，符合‘一地有月，共同領月’的教法準則。因此北美伊斯蘭協會（ISNA)，北美教法委員會（FCNA)及歐洲教法研究委員會（ECFR)於2006、2007年宣佈採用沙特烏姆•古拉曆。
100. 歐洲國家看月、入月情況怎樣？
歐洲國家大多處於高緯度地區，見月比較困難。各國入月方法不同，有的執行沙特公告日期，有的採用天文計算，僑民則執行祖國的日期。
1984 年歐洲穆斯林學者在倫敦召開研討會決議：以天文計算核實的見月來決定月份首日。考慮到歐洲一年幾個季節大多不具備見月的可能性，當不能見月時可從伊斯蘭國家領月，但必須天文計算證明該地區有月。
1998年歐洲伊斯蘭教法研究理事會(ECFR)正式宣佈﹐採用天文計算判定太陰曆新月﹐通告歐洲各國穆斯林社會一體遵照統一日期進入齋月。
2007年歐洲伊斯蘭教法研究理事會(ECFR)宣佈採用沙特的烏姆•古拉曆，按麥加合朔時刻在日沒前，月沒在日沒後兩個條件確定入月日期。
101. 美國、加拿大看月、入月情況怎樣？
美國和加拿大共有幾百萬穆斯林，基本上都是非洲及阿拉伯國家的移民。在穆斯林移民中有許多具有高深水準的學者和專家。美國及加拿大的穆斯林組織有北美伊斯蘭協會(ISNA)、北美教法委員會(FCNA)等。北美還有一個新月觀測委員會，成員有學者、穆斯林科學家及經訓練的觀測者。
過去一些年，北美穆斯林大多接受伊斯蘭國家的傳月，而與當地實際見月不符。北美教法委員會(FCNA)1988 年做出決定：採用 ‘伊赫提拉夫•麥脫來阿’（單獨入月）的教法準則，實行獨立看月。
1995年起，幾個組織決定統一協調看月工作。在齋月來臨之前，在網上發佈新月初顯預報，按預定的看月晚夕，每個組織都接受各地電話報月，經天文學者確認見月，則宣佈入月。
2006年6月10日北美教法委員會(FCNA) 舉行大會，與會者有北美著名的伊斯蘭法學家､伊瑪目､天文學家和其他學科的專家，他們精通現代科技，又精通伊斯蘭法學。 大會上宣讀了一系列天文學和看月、入月方面的論文﹐展開了熱烈的討論和論證。認為‘看月’不屬於伊斯蘭五大信仰支柱的任何一項功修﹐而只是確定日期的一種技術手段。現代天文學已經發展成熟，計算可靠性提高，可以用來確定伊斯蘭的日期。利用準確的天文學科學確定曆法不違背聖訓，又能促進穆斯林世界大團結，也給億萬穆斯林帶來許多方便。最後通過決議，決定採用天文學的計算方法確定齋月和節日日期。
北美伊斯蘭協會（ISNA)，北美教法委員會（FCNA) 2006年宣佈執行沙特的烏姆•古拉曆，按麥加合朔時刻在日沒前，月沒在日沒後兩個條件確定入月日期。
102. 天文學和占星學性質相同嗎？
1200年前，占星學和天文學並不是分別獨立的科學，爾林•努朱目（ علم النجوم）包含占星學和天文學。那時穆斯林學者幾乎認為爾林•努朱目應當是禁止的。天文學是研究天體的位置、運行、構成及演化的科學，自古代起主要用來進行曆算。占星學是以觀測天象來預卜人類事務的方術，聖訓中反對的是占星學而不是天文學。
在八世紀，四大教法學派的教法學家幾乎都拒絕使用天文學來確定月份開始，原因之一是天文學和占星學被混同誤解，原因之二是新月初顯日期的精確計算尚未解決。
九世紀到十一世紀，出現了一批穆斯林天文學家，包括雅古伯•伊本•塔里格、艾勒•白塔尼等，他們對新月初顯探索出計算準則，初步形成了新月初顯的天文計算體系，教法學家開始對天文學有了新的認識。
新月初顯的計算在天文學中是一個複雜的難題，進入二十世紀，天文學家在新月研究方面取得突破性的成果。現在使用電腦軟體或從互聯網站隨時可以查取任何年份、任何日期有關月亮的天文資料，查閱任何月份的新月初顯性全球分佈地圖和查詢任一地點、任一月份的新月初顯日期，這是幾百年來肉眼觀測和天文儀器驗證而形成的科學總結。一切知識都來源於安拉，充分運用現代的新月計算技術是法雷兌•基法耶，而不應視為異端。
人類登上月球已三十多年，數千顆人造衛星超越了月球的軌道在太陽系中飛行，對月亮的運動規律已經瞭若指掌，天文學對新月初顯的計算越來越精確。伊斯蘭的學者們經常借用天文學計算來檢驗肉眼對新月的觀測，證明天文學遠遠勝過肉眼看月的個人經驗。有更多的伊斯蘭法學家肯定天文學確認新月的方法，主張把伊斯蘭的傳統曆法納入現代科學的軌道。
103. 為什麼天文計算是法雷則•基法耶？
《古蘭經》：“日月是依定數（計算）而運行的。”（55:5），詞‘侯斯巴訥حسبان（計算）’說明日月是依照準確計算的軌道運行的。《古蘭經》：“他使天破曉，他以夜間供入休息，以日月供人計時。••••”（6:96），詞‘黑撒白حساب (計算)’說明人類應依據日月的運行規律進行曆算，以保證禮拜、齋戒和朝覲等功課的準時進行。
《古蘭經》：“他以太陽為發光的，以月亮為光明的，並為月亮而定列宿，以便你們知道紀年和計算。真主只依真理而創造之，他向有知識的民眾解釋一切跡象。”（10:5）這節經文闡述了日月運行的原理，特別指出月亮的‘麥那及勒منازل（星宿，月相）’變化是伊斯蘭太陰曆的計算基準。天文學家作為‘有知識的民眾’依據觀測和計算，編制了曆表及新月初顯預報，指導我們按時準確地完成主命功課。
這兩節經文告訴我們月亮的相位（星宿）變化是依安拉預定的固有規律運行的，而不依人們能否見月為轉移。天文曆算是宗教文化知識的基本分支。一些學者認為，學習天文曆算是法雷兌•基法耶，是穆斯林集體的義務，必須有人完成，其它人才能卸責。
104. 為什麼入齋的依據是‘確認萊麥丹月’而不是見月？
《古蘭經》： “……故在此月中，你們應當齋戒；……”（（2:185）
馬堅譯）“……那些在這個月中家居的人，都應當封齋。……”（王靜齋譯）“……你們之中適逢此月的人，當令他們封齋。……”（仝道章譯）。在此節中‘發曼篩黑德敏庫目篩合萊發勒耶蘇目乎 
’被多數人解釋為肉眼見新月並定為公議，這一解釋似乎是以聖訓為依據的權威論斷。
經文中 ‘舍赫德 شھد ’的語言學意思是 ‘作證，證實，確認，知道，看到，出席，知識和告知’。這一詞在很多地方被作為在場（出席）的意思用。在本節經文中，應是‘臨到’、‘來在’之意，並非‘看見’之意。 從語言學角度講,這節經文主要有以下三種意思：1. 誰逢到萊麥丹月, 應當齋戒。 2. 誰確認萊麥丹月,應當齋戒。3. 誰得到了萊麥丹月的資訊,應當齋戒。這是一個條件句，說明確認萊麥丹月月份的開始是齋戒的條件，而未提應當見新月來確認萊麥丹月月份的開始。從這節經文可理解：任何人採用任何手段來確定萊麥丹月的開始就應進行齋戒。
伊瑪目艾布•阿布杜拉•庫土布傳述：幾位著名的聖門弟子像阿里、伊本•阿巴斯、蘇威雅德•伊本•賈福拉、阿以舍等及再傳弟子如艾布• 米直拉孜•拉西葛、 伊本•呼瑪伊德和武拜德•蘇來麻尼都認為“舍赫德”意思是誰逢上齋月並居住在本地則應該入齋。
如果將‘舍赫德 شھد ’詞理解為‘肉眼見月’， 那將意味著只有見到月的人需要入齋，沒有見月的人可以不入齋。所有見了月的病人，旅行者，幼童，老人及孕婦也要入齋。 這違反了阿拉伯語的既定規則，是對《古蘭經》經文理解的錯誤。
105. 為什麼‘希倆勒’不能做為看月入齋的依據？
《古蘭經》： “他們詢問新月。你說：‘新月是人事和朝覲的時計’”（ 2:189馬堅譯），或“新月是為世人和朝覲規定的標準”（ 王靜齋譯），或“新月是為人類和巡禮而規定的跡象（時令）”（仝道章譯）。英譯為“新月是人類和朝覲的時間標誌”或“新月是表徵人類和朝覲活動固定週期的時間標誌。”這節經文過去經常被引用來證明要見月來入齋。然而經文只提到新月是世人一般活動和朝覲活動的標誌，沒有明確提到新月是齋戒月份的標誌。其實這節經文主要的是斥責多神論者在朝覲期間不走正門而由房後開洞鑽出鑽入的不良行為。
‘希倆勒’（ هلال複數艾希拉特 اهلة）的字典意義是月牙，新月，殘月，月牙形。傳統上是指月份開始人們見到的新月的白色射光。過去把第二晚夕的月稱為‘希倆勒’，也有的說只第三晚夕的月稱為‘希倆勒’。還有的說直到上弦都稱為‘希倆勒’。月份第27，28夜的殘月也稱為‘希倆勒’。這說明‘希倆勒’寓意廣泛，難以做為確定月份開始的準確依據。
由於該節經文中 ‘希拉勒’一詞是以複數形式‘艾希萊特’表述的，被誤認為是指一年12個月每月都要看月。其實，‘艾希萊特’一詞，是泛指每月月首必有的新月—‘希拉勒’而言，它並不關乎人們看沒看到。即使月牙被雲霧蒙蔽，沒人看到，也照樣稱之為‘希拉勒’。這一點，在許多古蘭經注中都有解釋，如在《舍爾罕艾士阿爾》、《麥那格卜》、《台爾朱麥》及《希拉勒》中都將希吉萊曆每月1∼3日的月相稱為“希拉勒”，同時還將4∼13日的月相稱為“蓋來麥”、14日的月相稱為“白得爾”、而後分別為“姆尼爾”、“祖穆哈爾”，28日的月相稱為“姆哈格”，29、30日的月相稱為“塞台爾”等。“希拉勒”等這些稱謂，都是月相的名稱，所以使用的也都是名詞，而不是動詞，沒有看的意思。
另外，熟悉經典語言特點的人都清楚，在此“艾希萊特”一詞，正是屬於以部分指稱全體的修辭方法，經訓稱述某項事物時，往往以首先的概念作代表，指稱全體事物。上節經文中的複數形式的“新月”就是如此，即以月初的第一月相概指曆法，而不是令人每月必須要看月。
106. 為什麼動詞‘汝額耶特’不能單純理解為用肉眼看？
聖訓：“你們見新月入齋，見新月出齋••••”，原文中的‘拉亞 رأى 汝額耶特 رؤية’（見，看，看見，認為，發現，理解）是一個心意動詞，有看的意思，又有思考、推測、判斷或確定的意思。在《古蘭經》中，連同派生詞出現328次，其含義不是肉眼來看，而是考慮或確認。如“你沒有知道，……”（2:243) “你未曾留意……”（2:246)。同樣，在2:258、3:23、4:44、4:49、4:60、96:9、96:13、107:1等節經文中也出現相同的情況。
比照《古蘭經》中的用法，‘汝額耶特’不單指用眼尋看，也包括用智力、用理解來得到對一個事物的確認。“你們見新月……”應理解為：用眼看或用其他方法能確認新月出現，都可入齋、出齋。
107. 為什麼‘法格杜汝來乎’的涵義包括可按天文曆算推定？
聖訓‘當計算、推定之 （法格杜汝來乎 فاقدرواله）’原有的的涵義應是‘應用判斷和推理’。歷代及當代學者的解釋有：（1）‘法格杜汝來乎（計算、推定之）’可等同於‘法格杜汝比黑撒比勒麥那及勒 فاقدروا بحساب المنازل（按星宿計算、推定之）’，（2）當新月隱蔽時，日月運行的知識將可參考。（3）可參照月相變化和陰曆表來推定新月。（4）可信賴月亮的星宿（月相）。所有這些說明‘法格杜汝來乎’的涵義包括可按天文曆算推定。
108. 為什麼齋月的開始應當和齋日的開始一樣採用確認的方法？
《古蘭經》：“……可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。……”(2:187)，原文中‘台白耶乃 تبين ’意指‘探知，確認’，不能理解成用眼看。聖訓中“當你看到夜色從東方來臨時則開齋。”如果照字面，我們應當每天黎明時觀測橫亮來封齋，晚上觀測暮光來開齋。實際上，人們從未觀測過夜空來尋找黑白界線，人們現在都執行時刻表來封齋、開齋。
齋戒有兩個開始，一是齋月的開始，一是齋日的開始。應當說，齋月的開始和齋日的開始相似，都可通過計算來確定，而不必用眼尋看。
109. 為什麼確定入齋日期應和禮拜時刻一樣便利？
1998年沙特最高教務委員會給約旦天文協會的信中說“確定新月的日期應和禮拜時刻一樣。”
聖訓中有一些關於禮拜時刻的傳述屬於方法或手段，如“如果氣溫高，你們推遲禮拜。”“為了讓封齋者開齋，速做昏禮。”“陰天你們乘早禮（晡禮）拜。”現在有了禮拜時刻表，大家都不再拘泥於這些聖訓傳述。
過去都是通過每天觀察太陽運行來進行五時禮拜，後來有了鐘錶，並計算出全年每日的禮拜時刻表。現在沒有任何人對使用禮拜時刻表產生疑議，也沒有人認為這是異端或被禁止的。既然我們使用禮拜時刻表完成每日定時的禮拜時刻，為什麼不可以使用天文計算來確認萊麥丹月日期完成齋戒功課呢？
110. 為什麼早期四大教法學派都未支援天文計算？
四大伊瑪目時代，多數傳統的學者認為《古蘭經》，《聖訓》，‘伊執麻’（公議）和‘希倆勒’(新月)這四者是論證見月入齋的首決條件。所有傳統穆斯林學者都一致認為見月或完滿30天是入齋唯一被肯定的方法。正統的哈乃菲 ，馬立克 ，沙菲爾以及罕百里門派都認為天文學推算不是真正的確定伊斯蘭月份的方法。
在八世紀，四大教法學派的教法學家幾乎都未支持使用天文學來確定月份開始，原因之一是使者說“我們是文盲的民族，我們既不會寫也不會算”，排斥用推算來處理萊麥丹月的事情。原因之二是看月是伊斯蘭教法之所需，因為見月在當時能確保齋月的準確性。原因之三是天文學和占星學被混同誤解，天文測算為教法所嚴禁。原因之四是那時新月初顯日期的精確計算尚未解決，觀星僅僅是一種推測，不可能準確地確定伊斯蘭曆月份的開始或結束。原因之五是天文推算比較複雜，將會給大多數人增加困難。
111. 為什麼許多教法學家曾經允許使用天文計算入月？
聖訓中“法格杜汝來乎（計算、推定之）”短語，歷代學者的解釋有：（1）艾布•伯克爾•艾哈邁德•伊本•阿里（巴格達人 歿於992年）在《艾赫凱目•古蘭》1卷236頁寫道：“一些人說此句聖訓意指可信賴月亮的星宿（變化規律）”。（2）哈德萊特•瑪特雷夫•伊本•阿卜杜拉（巴格達人，歿於709年）在《哈代台•穆智台希德》275頁解釋說：“當新月隱蔽時，日月運行的知識將可參考”。（3）沙斐儀派的一些學者也同意這種說法，《菲格亥•阿拉•麥茲海布•阿爾白》1卷551頁說道：“天文家和相信這種計算的人可信賴新月初顯的告知”。（4）沙斐儀派伊瑪目•蘇布克認為計算比兩人作證見月更為可信。（5）在《萊德穆赫台爾》埃及版2卷100頁 寫到：“沙斐儀派伊瑪目•蘇布克也傾向于信賴天文家，因為計算是確定的。”（6）在《萊德穆赫台爾》埃及版2卷100頁 還發現：“蓋齊• 阿卜杜勒•哲白爾及《哲姆•烏盧姆》的作者已經引用這種話：“在信賴天文家方面是無害的。”（7）《古尼牙》的作者引用伊本•穆蓋提勒的觀點：“他慣於請教天文學家，他們的群體和他一起接受天文學家的建議”。（8）艾勒來目•蘇布希•曼塞尼引用艾哈邁德•沙克爾•阿外勒•沙乎爾在《法勒西法土•台史里》的話：“依據一些教法學家的原則，在確定穆斯林月份特別是萊麥丹月開始時，公開使用天文計算是允許的。”
這說明依據‘法格杜汝來乎（計算、推定之）；’短語，使用天文計算入月是教法學家允許的。
112. 為什麼應用計算代替看月是幾百年來逐步形成的？
在八世紀，四大教法學派的教法學家幾乎都曾拒絕使用天文學來確定月份開始，原因之一是當時天文學和占星學被混同誤解，原因之二是新月初顯日期的精確計算尚未解決。他們把天文計算看為猜想、推測或巫術。
八世紀到十一世紀，出現了一批穆斯林天文學家，他們對新月初顯探索出計算準則，初步形成了新月初顯的天文計算體系。天文學家新月初顯的計算成果改變了教法學家的認識，使他們感覺到天文計算比肉眼看月更準確。越來越多的學者認為‘當計算、推定之’（‘法格杜汝來乎’）應當理解為可借助天文計算，應向天文學家請教，接受他們的計算。此外，沙斐儀派艾布勒•阿巴斯•
伊本•蘇萊哲（巴格達人，歿於928年），沙斐儀派伊瑪目艾布•哈米德•艾斯法萊尼（歿於1028年），哈奈斐派學者艾布杜勒•瓦哈伯•賓•瓦赫班•迪米士奇（歿於1390年）以及聖訓注釋學家及教法學家沙斐儀派伊瑪目蘇布克（歿於1355年）等，主張月牙的計算可以用來確定萊麥丹月日期，甚至說計算比肉眼看月更可靠。
從二十世紀開始﹐人類科學文化空前發達，對太空研究超越了前人，宇宙探測成為現實，伊斯蘭天文學有了巨大進步，日月行程的計算也達到高度精確﹐於是穆斯林的法學家和科學家提議借助科學計算來代替看月。這說明教法學家將天文計算應用於入月不是現代的新創舉，是隨著新月初顯計算的完善而逐步形成的。
113. 為什麼當代教法學家支援用天文計算來取代看月？
20世紀開始，許多伊斯蘭思想家對入齋反對使用天文計算提出疑問。他們認為看月聖訓僅僅是適用於那個時代的手段，而不應與爾巴代的行為相混淆。看月不是永久性地教法規則，不能以看月聖訓來反對使用天文計算的曆法。
當代越來越多的學者已經不再贊成完全排除天文計算。相反，他們認為計算是瞭解天體運行的準確方法，現代科學在計算月亮的生成，盈虧方面已經取得可靠的水準，它比肉眼觀測更可靠。當代一些很保守的一些學者也已經開始接受這個觀點並認為這是唯一可行和合乎聖訓的現代方法。普遍認為採用天文計算來確定萊麥丹月是符合聖訓的，而絕不會偏離伊斯蘭功課的精神實質，並且能實現正確，可靠和統一的目標。
艾哈買德•穆罕默德•沙基爾是20世紀上半葉著名的教法學家，埃及沙里亞最高法院院長。1939年就伊斯蘭曆發表了詳細的教法意見書：確認“使用天文計算確定阿拉伯月份的開始是合乎教法的。”認為看月的聖訓是使者時代不會寫不會算而採用的確定齋戒及朝覲時間的方法。隨著時代的發展，現在穆斯林有了自己的天文學家，我們不再是不會寫不會算的文盲時代。依據“當情況已經失去了存在的因素時，相關教法就不應繼續使用。”的教法學原則，不應再按聖訓通過看月來確定齋月日期。肉眼見月只具有相對的準確性，而天文計算則是非常正確的。
當代著名權威教法學家優蘇福• 蓋爾達維也是這種思路的著名代表。2004年發表 “天文計算和月份開始的確定。”的文章，全面引用沙基爾1939年文章中的主要論證，對應用天文計算建立伊斯蘭曆表示充分的支持。
《北美伊斯蘭學會》，《北美教法委員會》和《歐洲教法研究委員會》等刊物於2006，2007年引用沙基爾和蓋爾達維的論述，分別宣稱採用天文計算的伊斯蘭歷來確定入齋和節日日期。
114. 為什麼算和看是不矛盾的？
十幾年來，進入齋月前夕的‘看月’‘入月’是當代許多國家穆斯林激烈爭論的問題。保持傳統的學者們固守聖訓和教法，堅持肉眼看月，堅決抵制按天文計算入月。他們認為堅持肉眼看月不僅是確定齋月的時間技術問題﹐而且還有遵循聖訓和理解《古蘭經》的信仰意義。
旅居美歐的一些著名學者，認為教法律例應隨著新生事物的不斷出現而相應擴充和改進。他們依據“伊智提哈德（創制、演繹）”的方法原則，針對穆斯林遍佈全球和天文技術高度發展的現實情況，對《古蘭經》、聖訓進行深入研究，提出當代天文科學對月球運動的計算可以作為穆斯林入月的標準。
如今科學昌明，現代的天文技術已經能夠把日出、日沒和新月初顯進行相當精確的計算，這是真主恩賜人類的智慧，因此我們不應當拒絕科學的幫助而保守古老陳舊的方法，不能認為只有固守古老陳舊的方法才說明自己最虔誠。
實際上，算和看是不矛盾的。古阿拉伯人從肉眼觀看入手，積累資料，經過計算，製成阿拉伯太陽曆和太陰曆。看和算是統一的，看是算的基礎，算是看的昇華和提高，而只有算才能形成能夠普及通行的曆法。今天精確的計算，正是千百年來人類無數次大量肉眼觀測的科學成果，只承認看不承認算是不對的。
現代科學技術水準高度發達，已經能夠精確地計算新月初顯的時間、地點，天文計算比看月更簡單、更快捷、更精確可靠，更能適用於全球任何地區。這勢比使入們不再繼續依靠看月。因為《古蘭經》 “•……真主只依他所賦予人的能力而加以責成。……”（65:7）。
115. 為什麼看月本身不是‘伊巴達特’？
國外有些伊瑪目認為用肉眼看月決定齋月，其中有許多幽玄的涵義，信士在看月的功修中獲得許多心靈的收穫。批評說天文計算是‘天文學家取代真主的權威地位說話’是‘信仰薄弱﹐理念上有缺陷。’
著名的沙菲儀教法學家穆罕默德•伊本•阿里•本•達給葛•爾德說：看月不是入齋的先決條件。著名的哈奈菲教法學家賽爾德•阿迪印•麥斯歐德•伊本•歐麥爾•泰福泰紮尼說：所有的穆斯林教法學家一致認為看月本身不是目的而只是手段。當代學者穆斯泰夫•艾孜•宰爾蓋博士說：實際上，看月本身不是伊斯蘭的伊巴達特功修 ，它僅是那個時代掌握時間的一種方法手段。
‘伊巴達特عبادة ’指穆斯林應履行的宗教功修。齋月定在希吉萊曆的萊麥丹月，這是真主啟示規定的齋戒期限，而認定萊麥丹月哪一天開始是屬於天文學的技術問題。齋戒是‘伊巴達特’功修，而看月本身不是‘伊巴達特’功修行動，看月只是確定萊麥丹月開始日期的方法或手段。
116. 為什麼‘不看月’不是比德阿？
關於看月與計算的關係，是世界穆斯林普遍感到困惑的問題，也是各國伊斯蘭學者激烈爭論的重大課題。有的裁斷：天文計算不能用來確定見月，驗證見月，也不能否定正直穆斯林的作證見月。甚至說：用計算取代實際見月，無教法依據，是比德阿，是應譴責的創新。
‘比德阿 بدعة ’詞面意義是創新或新生事物。在《古蘭經》使用的意義是創造或創造新事物。而在教法中專指‘在先知時代未實踐過而在後來出現的信仰或行為’。比德阿分兩種類型：信仰方面的和行為方面的。行為方面的比德阿又分為兩種：（1）良好的，這不僅是允許的，有的還是穆斯泰哈卜（例如印刷《古蘭經》，做聖紀）和瓦吉蔔（例如學習阿拉伯語法）。（2）不好的，可以是輕麥克魯赫、重麥克魯赫，甚至是哈拉姆。應當說：除了斷為哈拉姆者外，其餘都是允許的。除了與《古蘭經》和聖行相抵觸者外，所有新事物都不應是禁止的。不能將用於宗教目的的知識定為不合教法。過去一些學者將採用禮拜時刻表斷為不合教法，然而，今天全世界每一清真寺都使用禮拜時刻表。封、開齋時刻也應是如此。
117. 關於入月的兩個教法準則是什麼？
伊赫提拉夫•麥脫來阿（ اختلاف المطلع ikhtilaf al-matali‘ 單獨入月）和伊特提哈德•麥脫來阿（ اتّحاد المطلع ittihad al-matla‘ 聯同入月）是兩個教法學（費格赫）準則。伊赫提拉夫•麥脫來阿（單獨入月）是見月入月僅限於當地，意味每個地區只可依據當地見月來單獨入月，它被伊瑪目馬立克，沙斐儀及罕百勒學派採用。伊特提哈德•麥脫來阿（聯同入月）是一地見月，各地都可入月，見月可用於全世界。這意味如果從其它地區有可靠的傳月資訊，則不需要當地看月，它被哈乃斐派學派採用。現代廣大教法學者認為這是兩個同等有效的教法準則，二者都有聖訓依據，可按任一原則執行之。
118. 為什麼‘聯同入月’可以理解為‘一地有月，共同領月？
伊特提哈德•麥脫來阿（ اتّحاد المطلع ittihad al-matla‘ 聯同入月）中的麥脫來阿‘مطلع Matla‘ ’中文譯意是開始，開端，出現，升起，東方，日月星辰的升起點。英譯還有：前言，前沿，首先的，前面的，開始的時候等，沒有看或見的含義，因此譯成‘新月初顯’、‘有月’、‘月份開始’或‘入月’都比較妥貼。隨著科學技術的發展，現在可以計算任何日期，任何地點的新月。如果局限於一地實際見月，是不可能實現其它地區聯同入月的。因此不應再局限於一地見月，而應擴展為計算有月，把伊特提哈德• 麥脫來阿（اتّحاد المطلع ittihad al-matla‘ 聯同入月）理解為‘一地有月，共同領月。’
哈乃斐，馬立克，罕百里及沙斐儀派的一些學者強烈主張地區的統一性，不應考慮地區的差異性。如果全球任一地區見月則全球穆斯林都應當入齋，這符合聖訓‘見月入齋’。 現在國外幾種新伊斯蘭曆方案都是依據伊特提哈德•麥脫來阿（聯同入月）即‘一地有月，共同領月’的教法準則制定的。
119. 什麼是同夜區入月？
一個地區有月，處於同夜區的國家或地區，得此資訊應該領月入月。這是哈乃菲、馬立克、沙菲儀和罕百里四大教法學派中一些學者的主張。由於全球地區的時差，地球上西部地區的日沒時刻，按經度時間差換算到東部地區，仍未進入晨禮時刻的所有地區都稱為同夜區。例如2010年8月10日，北京日沒時刻19:18，晨禮入03:55，將時間間隔8.62小時換算為經度度數間隔129.3度，同夜區的西部邊界為西經12.7度，相當於非洲西部，通過計算該地區日沒後望遠鏡可以見月。也就是說，8 月10日晚夕，儘管北京地區日沒時無月，但是在晨禮時刻前非洲西部有月，北京可以按同夜區領月入月。
有一種麥加希吉萊曆，它的準則是計算麥加日沒至晨禮入的時間間隔，將時間間隔換算成經度間隔作為界限區，麥加或麥加以西的世界任一地點通過計算能夠見月則認為新月份開始。例如2010年8月10日，麥加日沒18:57，晨禮入05:43，將時間間隔10.77小時換算為經度度數間隔161.55度，同夜區的西部邊界為西經121.75度。從麥加東經39.82度到西經121.75度，歐洲、非洲、南美洲及北美洲絕大部分都是麥加的同夜區，都可以入月。
120. 烏姆•古拉曆是怎樣的？
烏母•古拉曆（麥加曆 the Umm al-Qura Calendar）由沙特王國科技大學編制。它的編制準則多次改變：（1）最開始的制定準則為：如果合朔時刻大於等於格林尼治時間21:00，則次日為月份首日。（2）後來改變準則：如果日沒時月齡不小於12 小時，則來日是月份首日。（3）從1420年（1999年4月17日）起，改變準則。如果從麥加看，前一月份29日後月沒時刻在日沒時刻之後，則開始新的月份。（4）1423年(2002年3月15日)又修改計算規則：在月份29 日後，滿足下列兩個條件：麥加合朔時刻在日沒前，月沒在日沒後，則次日是新月份首日。
按照這個計算規則，阿拉伯及麥加新月不顯，然而西半球及東半球西部一些地區則能顯現新月，符合‘一地有月，全球領月’的教法準則。
前些年，一些學者認為沙特採用天文計算而完全忽略實際看月，對烏母•古拉曆提出非議。然而隨著各種新伊斯蘭曆的開發，烏母•古拉曆顯示出它的合理性。北美伊斯蘭協會（The Islamic Society of North America ISNA)，北美教法委員會（the Fiqh Council of North America FCNA)及歐洲教法研究委員會（the European Council for Fatwa and Research ECFR)2006年宣佈採用沙特的烏姆•古拉曆。
121. 全球希吉萊曆是怎樣的？
全球希吉萊曆（the Universal Hejric Calendar UHC) 是由阿拉伯天文及太空科學聯盟(AUASS)所屬的新月曆算及禮拜時刻委員會編制的。2001年10月29-31日在第二屆伊斯蘭天文會議上被命名並採用。會議認為全球希吉萊曆是天文計算與看月教法相一致的，建議伊斯蘭國家作為曆算使用。
全球希吉萊曆遵循古蘭經和聖訓，吸收了世界各地約150年來見月和未見月的報告資料，集合了穆斯林和非穆斯林天文學家的研究成果，體現了伊斯蘭曆的科學水準。該曆將全球分成兩個大區：從東經180度到西經20度稱為東大區，大體相當於東半球；從西經20度到南北美洲的西部稱為西大區, 大體相當於西半球。對每一大區，如果新月初顯性的計算表明：在陰曆月份的第29日，該區的任一地點具有見月的可能性，不論是肉眼或用望遠鏡，則次日就是希吉萊曆新月份的首日。這里所說的‘陰曆月份的第29日’不是希吉萊歷歷表的日期，而是按新月初顯性計算的首日排列的日期。具體來說，如果農曆初一晚上東半球的最西端非洲能夠有月，不論肉眼或光學儀器能見，則初二就是月份首日，否則初三是月份首日。
例如：希吉萊曆1431（2010）年萊麥丹月，8.10(初一)晚夕非洲南部借光學器具能見月，則東大區首日是8.11（初二），西半球南美洲肉眼可能見月，則西大區首日也是8.11（初二）。希吉萊曆1431（2010）年紹瓦勒月，9.8（初一）晚夕南美洲南部借光學器具能見月，則西大區首日是9.9（初二），而東半球不能見月，則東大區首日是9.10（初三）。
122. 推薦的全球伊斯蘭曆是怎樣的？
推薦的全球伊斯蘭曆（Suggested Global Islamic Calendar）由留美學家哈立德•肖凱特（Khalid Shaukat）編制。在2006年11月各伊斯蘭國家參加的摩洛哥第一次全球曆算會議上討論，2010年5月30日第二次阿聯酋天文會上進一步討論。現在已被北美教法委員會（Fiqh Council of North America FCNA)和歐洲教法研究委員會（European Council for Fatwa and Research ECFR)採用。
推薦的全球伊斯蘭曆的編制原則：採用‘伊特提哈德•麥脫來阿（聯同入月）’即‘一地有月，共同領月’的教法準則，應用全球任一地點新月初顯來確定月份。
其設計特點：
1.以麥加時間下午3:00（相當於格林尼治世界時12:00，國際換日線0:00）作為分界線，將伊斯蘭地區中心麥加，同格林尼治世界時，國際換日線巧妙地統一在一起。
2．如果合朔時刻處於世界時 0:00 至12:00之間，相當於新月生成是在麥加時間下午3：00之前，或相當於國際換日線夜間0:00之前，這個時間地球某些地區有可能見月，世界各地應當在當天日沒時入月。
3.如果合朔時刻處於世界時12:00 到 23:59之間，相當於新月生成是在麥加時間下午3：00之後，或相當於國際換日線夜間0:00之後，說明月亮的月份迴圈還沒有完成，入月應在次日的晚上。
4. 以國際換日線作為每天開始的基準點，伊斯蘭日期與全世界通用的陽曆日期同步。世界各地的穆斯林可以在同一天進行星期五的聚禮，同一天慶祝開齋節和宰牲節。
5. 採用合朔時刻做為入月計算的依據，合朔時刻是計算陰曆月份開始最準確的基點，可從天文年鑒或互聯網查得，不需要複雜的天文計算。
123. 新伊斯蘭曆方案制定體現了哪些原則？
現在幾種新伊斯蘭曆方案所考慮的原則：（1）月亮應當完成它圍繞地球的迴圈新月生成，以新月生成的合朔時刻為基本參數，合朔時刻有現成的精確計算資料。(2)依據伊特提哈德•麥脫來阿（聯同入月）’即‘一地有月，共同領月’的教法準則，月牙成形並能在地球上一些地區可見。(3)不考慮某地見月，因為見月取決於許多複雜的因素，這些都不可能納入計算中。（4）爭取與國際日期同步以便全球穆斯林能在同一天履行功課。
124. 為什麼新伊斯蘭曆都採用天文計算來取代看月？
當代學者對新伊斯蘭曆的討論認為：入月採用天文計算在《古蘭經》，聖訓及古今教法家的主張中都有堅實的依據。
《古蘭經》：“他們詢問新月的情狀，你說：‘新月是人事和朝覲的時計。’……”（2:189馬堅譯） “他使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計時。……”（6:96 馬堅譯） “安拉的一年是十二個月，那是安拉在造化天地時就已規定了的。……”（9:36馬堅譯）“他曾以太陽為發光的、以月亮為光明的，並為月亮而定列宿，以便你們知道曆算。……”（10:5 馬堅譯）“……他創造萬物，並加以精密註定。”（25:2馬堅譯）“日與月(都)在計算好的(軌道上運行)。”（55:5王靜齋譯）
聖訓中’‘法格杜汝來乎（فاقدرواله’計算、推定之）’可等同於‘法格杜汝比黑撒比勒麥那及勒（ فاقدروا بحساب المنازل按星宿計算、推定之）’。
天文曆算是宗教文化知識的基本分支，學習天文曆算是法雷兌•基法耶，是穆斯林集體的義務，必須有人完成，其它人才能卸責。教法學家支援天文計算應用於入月不是現代的新創舉，是隨著新月初顯計算的完善而逐步形成的。現代新伊斯蘭曆的計算是幾百年來肉眼觀測和天文儀器驗證而形成的科學總結，它符合《古蘭經》相關章節的敘述，與先知當初關於看月的初衷也是不矛盾的。
當代著名教法學家艾哈買德•穆罕默德•沙基爾及優素福•格爾塔威都支援用天文計算來取代看月。認為採用天文計算來確定月份開始是符合聖訓的，也是被允許的，絕不會偏離伊斯蘭功課的精神實質，並且能實現正確，可靠和統一的目標。
125. 為什麼新伊斯蘭曆都採用合朔時刻做為入月計算的基準資料？
肉眼見月的困難引發了許多的教法分歧，造成了世界各地入月日期的差異。隨著科學技術的發展，天文學家利用世界各地的新月觀測資料制定了新月顯現判定準則，這些判定準則判定的新月顯現地區界限各不相同，因而未能被穆斯林天文學家及教法學者們廣泛認同。
新月何時何地初顯取決於許多因素。如太陽，月亮在太空的位置，月牙寬度，月球表面的亮度，月亮光的吸收，太陽光在地球大氣層中的散射等。同時它隨氣溫，濕度，大氣壓力，環境污染，光照條件和看月人的年齡，視力及採用的光學器具而變。這些因素是難以計算的，新月初顯的計算不能100% 準確，因此不能以新月初顯做為入月計算的依據。
隨著科學技術的進步，作為入月標誌的新月，不再局限於肉眼親見，可使用光學儀器看月，可乘飛機高空探月，更可通過人造衛星從太空發送新月初顯的資訊，從而使新月初顯的時刻提早，而越益接近天文新月（合朔）的時刻。
古阿拉伯陰曆以新月初現為陰曆月份開始的標誌，而其它國家大多以合朔時刻做為陰曆月份開始的標誌。新月生成的合朔時刻是計算陰曆月份開始最準確的基本資料，可準確計算前後幾千年的精密資料。合朔時刻可以換算成全球不同時區的當地時刻，因而是世界各國通用的曆法資料。因此，各國新開發的新伊斯蘭曆，雖然都以新月初現作為入月標誌，但是都以合朔時刻作為月份開始的基準資料。
126. 新伊斯蘭曆方案和中國農曆的對應情況是怎樣的？
近年各國編制的新伊斯蘭曆方案與希吉萊曆及中國農曆對比，整理如下表：
由表看出：新伊斯蘭曆採用合朔時刻作為基本參數，與中國農曆採用合朔時刻作為初一，有了相同的計算基準，小建月份都是初二為首日，大建月份則對應性較差，有初二為首日，也有初三為首日。東半球希吉萊曆與合朔時刻對應性較強，凡合朔時刻在初一上午者都是初二為首日。烏母•古拉曆和推薦的全球伊斯蘭曆初二為首日者占大多數，但是其中個別月份合朔時刻(北京時間)在初一晚夕日沒時刻後，將初二定為首日不太適用於中國地區。此外，老希吉萊曆月份首日對應初二或初三沒有規律，甚至還有初四。相比之下，新伊斯蘭曆方案比老希吉萊曆更加貼近中國農曆的規律。
127. 為什麼要用伊智提哈德的觀念處理看月、入月問題？
‘伊智提哈德（داجتها al-Ijtihad）創制，演繹’是指依據《古蘭經》、聖訓的總精神，運用理智，通過推理、比較、判斷等方法，對新的歷史條件下出現的新情況、新事物，推演出與整個教法宗旨並行不悖的教法結論，包括對《古蘭經》、聖訓選擇、釋義、應用，直至形成新的判例。
看月聖訓是使者生前九個齋月中提出的，是在阿拉伯沙漠地區乾燥少雨的良好看月環境中提出的，是趕在阿拉伯地區的雨季情況下提出的，也是在當時曆算水準尚未能準確計算新月初顯日期的情況下提出的。看月聖訓的不同傳述反映了當時看月、入月的困難。
對於聖訓‘完滿三十天’，哈里發伊本•歐麥爾不做機械地執行。對於看月、領月、入齋和出齋，四大教法學派有著不同的主張。八世紀到十一世紀，教法學家支持按天文計算來執行聖訓‘當計算、推定之（‘法格杜汝來乎’） ’的主張，所有這些反映了上千年來隨著歷史條件的變化，教法所做出的‘創制，演繹’性的改變。
現代學者對聖訓進行了全面深入的研究，提出一些新的論點：（1）入齋的依據是‘確認萊麥丹月’而不是見月，(2)‘希倆勒’是伊斯蘭曆法的標誌而不能做為入齋的標誌，(3)天文計算是法雷則•基法耶，(4)動詞‘汝額耶特’不能單純理解為用肉眼看月， (5)入齋日期應和禮拜時刻一樣便利，(6)看月本身不是‘伊巴達特’功修行動，看月只是確定萊麥丹月開始日期的方法或手段。（7）伊特提哈德•麥脫來阿’（共同入月）的教法準則的應用，為全球穆斯林統一入月提供了教法依據。
現代科學技術已經能精確地計算新月初顯規律，並且開發了新的伊斯蘭曆方案，歐美國家的教法委員會已經決議用天文計算取代看月，這更是具有全球意義的‘伊智提哈德’性的教法實踐。
128. 為什麼廣大穆斯林希望統一入月？
統一入月日期已是伊斯蘭國家及其它國家伊斯蘭組織通用的方法。著名學者謝赫•優素夫•格爾塔威說：“在入齋、出齋及節日日期上，我們渴望並力爭達到全球統一。如果不能實現全球穆斯林的統一，至少在每一個國家應達到統一，同一地區日期不同，這是不應有的。某個國家的教務主管部門決定的日期，這個國家的穆斯林都應執行，即使這個決定與其他國家不同，人們也要執行。”
由於各地地理的差異，曆制的誤差，通信交通條件的差異，加之各地穆斯林群體的因襲不同等問題的客觀存在，我國各地看月、入月方法多種多樣，各地入月晚夕從初一到初四都有。每到齋月來臨，就形成爭論，各執己見，互不相讓。同一城市、同一村鎮，甚至同一條街上，入月晚夕各不相同。廣大穆斯林群眾對此感到困惑，無所適從。國內著名學者劉智、王岱輿，馬堅及陳克禮對此都有過批評性的論述。
現代世界各國的入月情況已經走向科學化，變異化及演繹化﹐如果仍舊抱住傳統的意識對經訓做形而上學的機械理解﹐必然給穆斯林社會帶來許多困難。看月問題造成寺坊之間的隔閡，影響了團結。尤其是開齋節、宰牲節沒有一個固定的日期，未能呈現節日氣氛，也損害了伊斯蘭教的形象。廣大穆斯林對入月及節日日期不統一深為反感，而每位教務工作者也深深感到看月本身是一個相當困難的工作。大家迫切希望能有一個統一入月的方法來取代看月，消除齋月和節日的不和諧氣氛。
129. 為什麼我國需要制定一個中國地區入月合理方案？
我國地域廣大，處於東半球的東北部，是全球新月初顯最晚的地區，也是全球新月初顯最為複雜的地區，這給我國看月、入月帶來很大的困難。不論採用國內某一種看月方法，或是向任一國家領月，或是將來採用某一種新的伊斯蘭曆法，都不可能保證全國任一地區都能同時符合經、訓、教法規定的入月條件。
現在國外已經有多種新伊斯蘭曆方案，預計不久將會被伊斯蘭國家通過，在全世界穆斯林組織中被普遍採用。但是這些方案從所在的國家及地區出發，計算出的日期並不能完全適合我國所處地區的新月顯現規律，也難與我國傳統的入月方法相銜接。因此，我國需要自己制定一個中國地區入月合理方案。
130. 中國地區入月合理方案的制定原則及方法是怎樣的？
選擇中國地區入月合理方案應遵循這些原則：（1）遵循《古蘭經》有關曆算的章節精神，接受當代教法學家的主張，用天文計算取代看月。（2）依據伊特提哈德•麥脫來阿（共同入月）即‘一地有月，共同領月’的教法準則，按中國同夜區西側的新月顯現決定入月日期。(3)合理地繼承我國入月的傳統習慣，充分體現農曆初一合朔及大小建的規律，便於廣大地區方便掌握。
仿照國外新伊斯蘭曆方案的制定方法，將萊麥丹月、紹瓦勒月及祖勒•希哲月對應的農曆月份初一，查取日沒時刻到晨禮入時刻的時間間隔，換算成地球經度間隔長度，減去我國東部經度，得同夜區西部邊界經度。從新月初顯性軟體查取西部邊界的新月顯現情況，如果初一晚夕西部邊界地區新月肉眼易見或可見，或者通過望遠鏡可見，則當晚入月，初二為首日，否則，初三為首日。詳見附表1、2、3。表中：同夜時間長度＝24－宵禮入時刻＋晨禮入時刻 (小時) 同夜西部邊界＝同夜時間長度×15﹣123.2 （度） 中國地區按面積加權平均經緯度：北緯36.5 度，東經123.2度
131. 中國地區入月合理方案的可行性如何？
中國地區入月合理方案計算首日與農曆月份大小建、初二、初三對應情況匯總整理如下表：
中國地區入月合理方案月份首日表
| 農曆月建 | 萊麥丹月 首日 | 紹瓦勒月 首日 | 祖勒•希哲月首日 | ||||||
| 月份數 | 初二 | 初三 | 月份數 | 初二 | 初三 | 月份數 | 初二 | 初三 | |
| 小建上午合朔 | 12 | 12 | 0 | 21 | 21 | 0 | 15 | 15 | 0 |
| 大建上午合朔 | 6 | 6 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 3 | 0 |
| 大建下午合朔 | 13 | 0 | 13 | 10 | 0 | 10 | 13 | 0 | 13 |
| 合計 | 31 | 18 | 13 | 31 | 21 | 10 | 31 | 18 | 13 |
由上表看出：合理方案與我國農曆月份大小建及合朔時刻有很好的對應性。小建及大建上午合朔的月份都是初一晚夕入月，初二為首日，大建下午合朔的月份才是初二晚夕入月，初三為首日。和國外新編東半球希吉萊曆比較也極其貼近。
在合理方案推行中有兩種實施方案：第一種方案以合朔時刻為標誌，凡是合朔時刻在北京時間12:30以前者初一晚夕入月，初二為首日；合朔時刻在北京時間12:30以後者初二晚夕入月，初三為首日。第二種方案以大小建為標誌，凡是小建月份一律初一晚夕入月，初二為首日；凡是大建月份一律初二晚夕入月，初三為首日。
這兩種方案，在31年萊麥丹月、紹瓦勒月及祖勒•希哲月共93個月中，只有9個月份兩種方案的首日有差別。2020、2021、2030、2033、2034、2035年的萊麥丹月及2022、2023、2031年的祖勒•希哲月都是初一上午合朔，月份長度在29.6天以上，形成上午合朔大建30天的特殊情況。這九個月份按第一種方案初二為首日，按第二種方案初三為首日。
實施第一種方案比較準確，便於將來和新伊斯蘭曆方案接軌。實施第二種方案由於月份大小建簡便易知，有利於全國城鄉全面推廣使用。這九個月份可以按第一種方案，也可以按第二種方案，出現的誤差可以理解為曆法中合理的計算規整誤差範圍，各種誤差合成允許出現上下一天的日期差異。
132. 按希吉萊曆入月怎樣調整入月日期？
近些年來，國內越來越多的地區和寺坊按希吉萊曆表入月，這反映了國內穆斯林希望統一入月的趨向。然而也對希吉萊曆入月的準確性提出疑問，應按入月兩大教法準則進行分析。
希吉萊曆以朔望月平均長度為計算準則，一年12個月，月份30天及29天交替排列，與現代天文計算的新月初顯逐地、逐月變化規律難以相符。據2001至2060年的計算統計，希吉萊曆月份首日前夕和新月初顯晚夕相比：阿拉伯地區萊麥丹月64%、紹瓦勒月34%的月份要提早一天，個別的要晚一天。中國地區萊麥丹月近74%、紹瓦勒月46%要提早一天。與農曆相比，首日有60%對應于初二，40%對應于初三，個別為初一或初四，與合朔時刻及大小建沒有對應規律。依據‘當地見月單獨入月’ 的教法準則，按希吉萊曆入月大部分月份是不符合教法準則的。
與中國地區按同夜區西側的新月顯現晚夕相比，萊麥丹月有68 % 的月份能相對應，紹瓦勒月有58 % 的月份能相對應。依據‘一地有月，共同領月’的教法準則，這些相對應的月份可以按希吉萊曆首日開始月份。也就是說大部分月份按希吉萊曆入月是符合‘一地有月，共同領月’的教法準則的。
此外，2011至2040年，希吉萊曆萊麥丹月有10個月份，紹瓦勒月有13個月份與中國地區按同夜區西側的新月顯現晚夕不相對應。這些不相對應的月份建議按中國地區入月合理方案計算表調整首日日期。即小建或大建月份上午合朔者初一晚夕入月，初二為首日；大建月份下午合朔者初二晚夕入月，初三為首日。
希吉萊曆萊麥丹月首日調整表
| 西曆年 | 希歷年 | 希曆首日 | 農曆月建 | 初一日期 | 合朔時刻 | 合理方案首日 | 天數 |
| 2013 | 1434 | 7.9二 | 六大 | 7.8 | 15:14 | 7.10三 | 29 |
| 2016 | 1437 | 6.7三 | 五小 | 6.5 | 10:59 | 6.6二 | 30 |
| 2018 | 1439 | 5.16二 | 四大 | 5.15 | 19:47 | 5.17三 | 29 |
| 2024 | 1445 | 3.11二 | 二大 | 3.10 | 17:00 | 3.12三 | 29 |
| 2026 | 1447 | 2.18二 | 正大 | 2.17 | 20:01 | 2.19三 | 29 |
| 2030 | 1451 | 1.6三 | 臘大 | 1.4 | 10:49 | 1.5二 | 30 |
| 2031 | 1453 | 12.15二 | 冬大 | 12.14 | 17:03 | 12.16三 | 29 |
| 2035 | 1457 | 11.2三 | 十大 | 10.31 | 10:57 | 11.1二 | 30 |
| 2037 | 1459 | 10.11三 | 九小 | 10.9 | 10:33 | 10.10二 | 30 |
| 2039 | 1461 | 9.19二 | 八大 | 9.18 | 16:20 | 9.20三 | 29 |
希吉萊曆紹瓦勒月首日調整表
| 西曆年 | 希歷年 | 希曆首日 | 農曆月建 | 初一日期 | 合朔時刻 | 合理方案首日 |
| 2011 | 1432 | 8.31三 | 八小 | 8.29 | 11:02 | 8.30二 |
| 2014 | 1435 | 7.29三 | 七小 | 7.27 | 6:41 | 7.28二 |
| 2015 | 1436 | 7.18三 | 六小 | 7.16 | 9:24 | 7.17二 |
| 2016 | 1437 | 7.7四 | 六大 | 7.4 | 19:01 | 7.6三 |
| 2017 | 1438 | 6.26三 | 六小 | 6.24 | 10:30 | 6.25二 |
| 2022 | 1443 | 5.3三 | 四小 | 5.1 | 4:28 | 5.2二 |
| 2023 | 1444 | 4.22三 | 三小 | 4.20 | 12:13 | 4.21二 |
| 2030 | 1451 | 2.5三 | 正小 | 2.3 | 0:07 | 2.4二 |
| 2031 | 1452 | 1.25三 | 正小 | 1.23 | 12:30 | 1.24二 |
| 2035 | 1457 | 12.2三 | 冬小 | 11.30 | 3:36 | 12.1二 |
| 2036 | 1458 | 11.20三 | 十小 | 11.18 | 8:13 | 11.19二 |
| 2037 | 1459 | 11.10四 | 十大 | 11.7 | 20:02 | 11.9三 |
| 2038 | 1460 | 10.30三 | 十小 | 10.28 | 11:51 | 10.29二 |
133. 協商入月日期應考慮哪些事項？
我國地區遼闊，穆斯林居住分散，實現全國統一入月，比較困難。目前可以先從同一寺坊，同一村鎮，同一縣區開始共同協商一個共同的入月日期。協商應當考慮的事項：
1.‘當地見月，單獨入月’和‘一地有月，共同領月’這兩個同等有效的教法準則，是協商入月日期的根本指導思想。這兩個教法準則是上千年來看月入月和領月入月的總結。但是領月已經不是傳統的近距離領月，而是面向全球採用天文計算的方法，比傳統的領月方法更先進，更方便，是入月方法國際發展的新趨勢，是各種新伊斯蘭曆編制的依據，是伊斯蘭國家和其它國家穆斯林社區廣泛接受的方法，因此，應當優先考慮執行‘一地有月，共同領月’這個教法準則。
2 . 這兩個教法準則一是實際見月，一是按計算領月，說明入月方法既可以是看月，也可以是計算，二者同等有效。我國地處東半球的東北部，新月初顯日期最晚，而且受氣候，環境等因素等制約，給看月帶來困難，造成入月日期準確率比較低。地球西部地區有月面積廣闊，計算誤差小，採用從西部地區領月比當地看月早一天入月更為安全，還能保持與伊斯蘭國家的同步。
3. 協商要優先考慮希吉萊曆日期，便於共同接受。凡希吉萊曆首日與同夜區新月顯現相對應者按希吉萊曆首日開始月份。不相對應的月份按中國地區入月合理方案計算表的首日日期開始月份。
4．全面理解‘汝額耶特’和‘法格杜汝來乎（計算、推定之）’的含義，按照協商選定的入月日期選擇看月晚夕。確定初二為首日時，可於初一晚夕例行看月而按‘法格杜汝來乎（計算、推定之）’處理。確定初三為首日時，可於初一例行看月而按‘初一看，初二不看’入月方法處理；也可初二晚夕例行看月而按‘法格杜汝來乎（計算、推定之）’處理。這樣既尊重看月的悠久傳統，又保持入月日期的合理和統一。
附表1
中國地區萊麥丹月入月首日計算表
| 西曆年 | 希歷年 | 希曆首日 | 初一日期 | 合朔時刻 | 同夜長度 | 同夜西部邊界 | 西界新月顯現 | 計算首日 日期 |
| 2011 | 1432 | 8.1 | 7.31 | 2:38 | 8.6 | W5.6 | 易見 | 8.1二 |
| 2012 | 1433 | 7.20 | 7.19 | 12:22 | 8.2 | W0.6 | 可見 | 7.20二 |
| 2013 | 1434 | 7.9 | 7.8 | 15:14 | 8.0 | E3.0 | 不見 | 7.10三 |
| 2014 | 1435 | 6.29 | 6.27 | 16:08 | 7.9 | E5.0 | 不見 | 6.29三 |
| 2015 | 1436 | 6.18 | 6.16 | 22:05 | 7.9 | E5.0 | 不見 | 6.18三 |
| 2016 | 1437 | 6.7 | 6.5 | 10:59 | 8.0 | E3.2 | 可見 | 6.6二 |
| 2017 | 1438 | 5.27 | 5.26 | 3:44 | 8.2 | E0.2 | 易見 | 5.27二 |
| 2018 | 1439 | 5.16 | 5.15 | 19:47 | 8.5 | W4.0 | 不見 | 5.17三 |
| 2019 | 1440 | 5.6 | 5.5 | 6:45 | 8.9 | W10.0 | 可見 | 5.6二 |
| 2020 | 1441 | 4.24 | 4.23 | 10:25 | 9.3 | W16.6 | 可見 | 4.24二 |
| 2021 | 1442 | 4.13 | 4.12 | 10:31 | 9.8 | W23.0 | 可見 | 4.13二 |
| 2022 | 1443 | 4.3 | 4.1 | 14:25 | 10.2 | W30.0 | 不見 | 4.3三 |
| 2023 | 1444 | 3.23 | 3.22 | 1:24 | 10.6 | W36.3 | 易見 | 3.23二 |
| 2024 | 1445 | 3.11 | 3.10 | 17:00 | 11.1 | W43.0 | 不見 | 3.12三 |
| 2025 | 1446 | 3.1 | 2.28 | 8:44 | 11.4 | W48.1 | 可見 | 3.1二 |
| 2026 | 1447 | 2.18 | 2.17 | 20:01 | 11.9 | W54.8 | 不見 | 2.19三 |
| 2027 | 1448 | 2.8 | 2.6 | 23:55 | 12.2 | W60.3 | 不見 | 2.8三 |
| 2028 | 1449 | 1.28 | 1.26 | 23:12 | 12.6 | W65.3 | 不見 | 1.28三 |
| 2029 | 1450 | 1.16 | 1.15 | 1:23 | 12.8 | W68.8 | 易見 | 1.16二 |
| 2030 | 1451 | 1.6 | 1.4 | 10:49 | 13.0 | W71.3 | 可見 | 1.5二 |
| 2030 | 1452 | 12.26 | 12.25 | 1:31 | 13.1 | W72.6 | 易見 | 12.26二 |
| 2031 | 1453 | 12.15 | 12.14 | 17:03 | 13.0 | W72.3 | 不見 | 12.16三 |
| 2032 | 1454 | 12.4 | 12.3 | 4:51 | 12.9 | W70.3 | 易見 | 12.4二 |
| 2033 | 1455 | 11.23 | 11.22 | 9:38 | 12.7 | W67.3 | 可見 | 11.23二 |
| 2034 | 1456 | 11.12 | 11.11 | 9:15 | 12.4 | W63.0 | 可見 | 11.12二 |
| 2035 | 1457 | 11.2 | 10.31 | 10:57 | 12.1 | W58.0 | 可見 | 11.1二 |
| 2036 | 1458 | 10.21 | 10.19 | 19:48 | 11.7 | W52.0 | 不見 | 10.21三 |
| 2037 | 1459 | 10.11 | 10.9 | 10:33 | 11.3 | W46.6 | 可見 | 10.10二 |
| 2038 | 1460 | 9.30 | 9.29 | 2:55 | 10.9 | W40.8 | 易見 | 9.30二 |
| 2039 | 1461 | 9.19 | 9.18 | 16:20 | 10.5 | W34.1 | 不見 | 9.20三 |
| 2040 | 1462 | 9.8 | 9.6 | 23:12 | 10.0 | W27.3 | 不見 | 9.8三 |
附表2
中國地區紹瓦勒月入月首日計算表
| 西曆年 | 希歷年 | 希曆首日 | 初一日期 | 合朔時刻 | 同夜時間長度 | 同夜西部邊界 | 西界新月顯現 | 計算首日 日期 |
| 2011 | 1432 | 8.31 | 8.29 | 11:02 | 9.7 | W21.8 | 可見 | 8.30二 |
| 2012 | 1433 | 8.19 | 8.17 | 23:52 | 3.2 | W15.1 | 不見 | 8.19三 |
| 2013 | 1434 | 8.8 | 8.7 | 5:49 | 8.8 | W9.6 | 可見 | 8.8二 |
| 2014 | 1435 | 7.29 | 7.27 | 6:41 | 8.5 | W3.8 | 可見 | 7.28二 |
| 2015 | 1436 | 7.18 | 7.16 | 9:24 | 8.2 | E0.7 | 可見 | 7.17二 |
| 2016 | 1437 | 7.7 | 7.4 | 19:01 | 8.0 | E3.2 | 不見 | 7.6三 |
| 2017 | 1438 | 6.26 | 6.24 | 10:30 | 7.9 | E5.0 | 可見 | 6.25二 |
| 2018 | 1439 | 6.15 | 6.14 | 3:43 | 7.9 | E4.7 | 易見 | 6.15二 |
| 2019 | 1440 | 6.5 | 6.3 | 18:01 | 8.0 | E2.7 | 不見 | 6.5三 |
| 2020 | 1441 | 5.24 | 5.23 | 1:37 | 8.3 | W0.8 | 可見 | 5.24二 |
| 2021 | 1442 | 5.13 | 5.12 | 2:59 | 8.6 | W6.0 | 可見 | 5.13二 |
| 2022 | 1443 | 5.3 | 5.1 | 4:28 | 9.0 | W12.0 | 可見 | 5.2二 |
| 2023 | 1444 | 4.22 | 4.20 | 12:13 | 9.5 | W18.8 | 可見 | 4.21二 |
| 2024 | 1445 | 4.10 | 4.9 | 2:21 | 9.9 | W25.1 | 易見 | 4.10二 |
| 2025 | 1446 | 3.31 | 3.29 | 18:58 | 10.2 | W30.6 | 不見 | 3.31三 |
| 2026 | 1447 | 3.20 | 3.19 | 9:24 | 10.7 | W37.8 | 可見 | 3.20二 |
| 2027 | 1448 | 3.10 | 3.8 | 17:29 | 11.2 | W44.6 | 不見 | 3.10三 |
| 2028 | 1449 | 2.27 | 2.25 | 18:36 | 11.6 | W50.8 | 不見 | 2.27三 |
| 2029 | 1450 | 2.15 | 2.13 | 18:31 | 12.0 | W56.8 | 不見 | 2.15三 |
| 2030 | 1451 | 2.5 | 2.3 | 0:07 | 12.3 | W61.6 | 易見 | 2.4二 |
| 2031 | 1452 | 1.25 | 1.23 | 12:30 | 12.6 | W66.3 | 可見 | 1.24二 |
| 2032 | 1453 | 1.14 | 1.13 | 4:05 | 12.8 | W69.6 | 易見 | 1.14二 |
| 2033 | 1454 | 1.3 | 1.1 | 18:15 | 13.0 | W71.8 | 不見 | 1.3三 |
| 2033 | 1455 | 12.23 | 12.22 | 2:45 | 13.1 | W72.6 | 易見 | 12.23二 |
| 2034 | 1456 | 12.12 | 12.11 | 4:13 | 13.0 | W71.8 | 易見 | 11.12二 |
| 2035 | 1457 | 12.2 | 11.30 | 3:36 | 12.8 | W69.6 | 易見 | 12.1二 |
| 2036 | 1458 | 11.20 | 11.18 | 8:13 | 12.6 | W65.8 | 可見 | 11.19二 |
| 2037 | 1459 | 11.10 | 11.7 | 20:02 | 12.3 | W61.3 | 不見 | 11.9三 |
| 2038 | 1460 | 10.30 | 10.28 | 11:51 | 12.0 | W56.6 | 可見 | 10.29二 |
| 2039 | 1461 | 10.19 | 10.18 | 3:06 | 11.6 | W51.3 | 易見 | 10.19二 |
| 2040 | 1462 | 10.8 | 10.6 | 13:23 | 11.2 | W45.0 | 不見 | 10.8三 |
附表3
中國地區祖勒•希哲月入月首日計算表
| 西曆年 | 希曆年 | 希曆首日 | 初一日期 | 合朔時刻 | 同夜長度 | 同夜西部邊界 | 西界新月顯現 | 計算首日日期 |
| 2011 | 1432 | 10.29 | 10.27 | 3:54 | 11.9 | W55.8 | 易見 | 10.28二 |
| 2012 | 1433 | 10.17 | 10.15 | 20:01 | 11.5 | W49.8 | 不見 | 10.17三 |
| 2013 | 1434 | 10.6 | 10.5 | 8:31 | 11.2 | W44.3 | 可見 | 10.6二 |
| 2014 | 1435 | 9.26 | 9.24 | 14:12 | 10.7 | W37.6 | 不見 | 9.26三 |
| 2015 | 1436 | 9.15 | 9.13 | 8:03 | 10.3 | W30.8 | 不見 | 9.15三 |
| 2016 | 1437 | 9.4 | 9.1 | 17:02 | 9.8 | W24.3 | 不見 | 9.3三 |
| 2017 | 1438 | 8.24 | 8.22 | 2:28 | 9.4 | W18.0 | 易見 | 8.23二 |
| 2018 | 1439 | 8.13 | 8.11 | 17:56 | 9.0 | W11.6 | 不見 | 8.13三 |
| 2019 | 1440 | 8.3 | 8.1 | 11:10 | 8.6 | W6.1 | 可見 | 8.2二 |
| 2020 | 1441 | 7.22 | 7.21 | 1:30 | 8.3 | W1.3 | 易見 | 7.22二 |
| 2021 | 1442 | 7.11 | 7.10 | 9:14 | 8.0 | E2.7 | 可見 | 7.11二 |
| 2022 | 1443 | 7.1 | 6.29 | 10:50 | 7.9 | E4.7 | 可見 | 6.30二 |
| 2023 | 1444 | 6.20 | 6.18 | 12:36 | 7.9 | E5.2 | 可見 | 6.19二 |
| 2024 | 1445 | 6.8 | 6.6 | 20:17 | 8.0 | E3.7 | 不見 | 6.8三 |
| 2025 | 1446 | 5.29 | 5.27 | 11:01 | 8.2 | E0.5 | 可見 | 5.28二 |
| 2026 | 1447 | 5.18 | 5.17 | 4:00 | 8.5 | W3.8 | 易見 | 5.18二 |
| 2027 | 1448 | 5.8 | 5.6 | 18:57 | 8.9 | W9.6 | 不見 | 5.8三 |
| 2028 | 1449 | 4.26 | 4.25 | 3:45 | 9.2 | W15.3 | 可見 | 4.26二 |
| 2029 | 1450 | 4.15 | 4.14 | 5:38 | 9.7 | W22.0 | 可見 | 4.15二 |
| 2030 | 1451 | 4.5 | 4.3 | 6:01 | 10.1 | W28.8 | 可見 | 4.4二 |
| 2030 | 1452 | 3.25 | 3.23 | 11:48 | 10.6 | W35.6 | 可見 | 3.24二 |
| 2031 | 1453 | 3.13 | 3.12 | 0:23 | 11.0 | W41.8 | 易見 | 3.13二 |
| 2032 | 1454 | 3.3 | 3.1 | 16:22 | 11.4 | W48.1 | 不見 | 3.3三 |
| 2033 | 1455 | 2.20 | 2.19 | 7:09 | 11.8 | W53.8 | 可見 | 2.20二 |
| 2034 | 1456 | 2.9 | 2.8 | 16:20 | 12.2 | W59.6 | 不見 | 2.10三 |
| 2035 | 1457 | 1.30 | 1.28 | 18:15 | 12.5 | W64.3 | 不見 | 1.30三 |
| 2036 | 1458 | 1.18 | 1.16 | 17:33 | 12.8 | W68.6 | 不見 | 1.18三 |
| 2037 | 1459 | 1.8 | 1.5 | 21:40 | 13.0 | W71.1 | 可見 | 1.7三 |
| 2038 | 1460 | 12.28 | 12.26 | 9:01 | 13.0 | W72.3 | 可見 | 12.27二 |
| 2039 | 1461 | 12.17 | 12.16 | 0:29 | 13.0 | W72.3 | 可見 | 12.17二 |
| 2040 | 1462 | 12.6 | 12.4 | 15:29 | 12.9 | W70.8 | 不見 | 12.6三 |
附表4
| 希曆年 | 公曆年 | 農曆月 | 初一 | 合朔 | 希曆首日 | 計算首日 |
| 1432 | 2011 | 七小 | 7.31 | 2:38 | 8.1二 | 8.1二 |
| 1433 | 2012 | 六小 | 7.19 | 12:22 | 7.20二 | 7.20二 |
| 1434 | 2013 | 六大 | 7.8 | 15:14 | 7.9二 | 7.10三 |
| 1435 | 2014 | 六大 | 6.27 | 16:08 | 6.29三 | 6.29三 |
| 1436 | 2015 | 五大 | 6.16 | 22:05 | 6.18三 | 6.18三 |
| 1437 | 2016 | 五小 | 6.5 | 10:59 | 6.7三 | 6.6二 |
| 1438 | 2017 | 五小 | 5.26 | 3:44 | 5.27二 | 5.27二 |
| 1439 | 2018 | 四大 | 5.15 | 19:47 | 5.16二 | 5.17三 |
| 1440 | 2019 | 四小 | 5.5 | 6:45 | 5.6二 | 5.6二 |
| 1441 | 2020 | 四大 | 4.23 | 10:25 | 4.24二 | 4.24二 |
| 1442 | 2021 | 三大 | 4.12 | 10:31 | 4.13二 | 4.13二 |
| 1443 | 2022 | 三大 | 4.1 | 14:25 | 4.3三 | 4.3三 |
| 1444 | 2023 | 二小 | 3.22 | 1:24 | 3.23二 | 3.23二 |
| 1445 | 2024 | 二大 | 3.10 | 17:00 | 3.11二 | 3.12三 |
| 1446 | 2025 | 二小 | 2.28 | 8:44 | 3.1二 | 3.1二 |
| 1447 | 2026 | 正大 | 2.17 | 20:01 | 2.18二 | 2.19三 |
| 1448 | 2027 | 正大 | 2.6 | 23:55 | 2.8三 | 2.8三 |
| 1449 | 2028 | 正大 | 1.26 | 23:12 | 1.28三 | 1.28三 |
| 1450 | 2029 | 臘小 | 1.15 | 1:23 | 1.16二 | 1.16二 |
| 1451 | 2030 | 臘大 | 1.4 | 10:49 | 1.6三 | 1.5二 |
| 1452 | 2030 | 臘小 | 12.25 | 1:31 | 12.26二 | 12.26二 |
| 1453 | 2031 | 冬大 | 12.14 | 17:03 | 12.15二 | 12.16三 |
| 1454 | 2032 | 冬小 | 12.3 | 4:51 | 12.4二 | 12.4二 |
| 1455 | 2033 | 十大 | 11.22 | 9:38 | 11.23二 | 11.23二 |
| 1456 | 2034 | 十大 | 11.11 | 9:15 | 11.12二 | 11.12二 |
| 1457 | 2035 | 十大 | 10.31 | 10:57 | 11.2三 | 11.1二 |
| 1458 | 2036 | 九大 | 10.19 | 19:48 | 10.21三 | 10.21三 |
| 1459 | 2037 | 九小 | 10.9 | 10:33 | 10.11三 | 10.10二 |
| 1460 | 2038 | 九小 | 9.29 | 2:55 | 9.30二 | 9.30二 |
| 1461 | 2039 | 八大 | 9.18 | 16:20 | 9.19二 | 9.20三 |
| 1462 | 2040 | 八大 | 9.6 | 23:12 | 9.8三 | 9.8三 |
附表5
| 希曆年 | 公曆年 | 農曆月 | 初一 | 合朔 | 希曆首日 | 計算首日 |
| 1432 | 2011 | 八小 | 8.29 | 11:02 | 8.31三 | 8.30二 |
| 1433 | 2012 | 七大 | 8.17 | 23:52 | 8.19三 | 8.19三 |
| 1434 | 2013 | 七小 | 8.7 | 5:49 | 8.8二 | 8.8二 |
| 1435 | 2014 | 七小 | 7.27 | 6:41 | 7.29三 | 7.28二 |
| 1436 | 2015 | 六小 | 7.16 | 9:24 | 7.18三 | 7.17二 |
| 1437 | 2016 | 六大 | 7.4 | 19:01 | 7.7四 | 7.6三 |
| 1438 | 2017 | 六小 | 6.24 | 10:30 | 6.26三 | 6.25二 |
| 1439 | 2018 | 五小 | 6.14 | 3:43 | 6.15二 | 6.15二 |
| 1440 | 2019 | 五大 | 6.3 | 18:01 | 6.5三 | 6.5三 |
| 1441 | 2020 | 四小 | 5.23 | 1:37 | 5.24二 | 5.24二 |
| 1442 | 2021 | 四小 | 5.12 | 2:59 | 5.13二 | 5.13二 |
| 1443 | 2022 | 四小 | 5.1 | 4:28 | 5.3三 | 5.2二 |
| 1444 | 2023 | 三小 | 4.20 | 12:13 | 4.22三 | 4.21二 |
| 1445 | 2024 | 三小 | 4.9 | 2:21 | 4.10二 | 4.10二 |
| 1446 | 2025 | 三大 | 3.29 | 18:58 | 3.31三 | 3.31三 |
| 1447 | 2026 | 二小 | 3.19 | 9:24 | 3.20二 | 3.20二 |
| 1448 | 2027 | 二大 | 3.8 | 17:29 | 3.10三 | 3.10三 |
| 1449 | 2028 | 二大 | 2.25 | 18:36 | 2.27三 | 2.27三 |
| 1450 | 2029 | 正大 | 2.13 | 18:31 | 2.15三 | 2.15三 |
| 1451 | 2030 | 正小 | 2.3 | 0:07 | 2.5三 | 2.4二 |
| 1452 | 2031 | 正小 | 1.23 | 12:30 | 1.25三 | 1.24二 |
| 1453 | 2032 | 臘小 | 1.13 | 4:05 | 1.14二 | 1.14二 |
| 1454 | 2033 | 臘大 | 1.1 | 18:15 | 1.3三 | 1.3三 |
| 1455 | 2033 | 冬小 | 12.22 | 2:45 | 12.23二 | 12.23二 |
| 1456 | 2034 | 冬小 | 12.11 | 4:13 | 12.12二 | 12.12二 |
| 1457 | 2035 | 冬小 | 11.30 | 3:36 | 12.2三 | 12.1二 |
| 1458 | 2036 | 十小 | 11.18 | 8:13 | 11.20三 | 11.19二 |
| 1459 | 2037 | 十大 | 11.7 | 20:02 | 11.10四 | 11.9三 |
| 1460 | 2038 | 十小 | 10.28 | 11:51 | 10.30三 | 10.29二 |
| 1461 | 2039 | 九小 | 10.18 | 3:06 | 10.19二 | 10.19二 |
| 1462 | 2040 | 九大 | 10.6 | 13:23 | 10.8三 | 10.8三 |
附表6
| 希曆年 | 公曆年 | 農曆月 | 初一 | 合朔 | 希曆首日 | 計算首日 |
| 1432 | 2011 | 十小 | 10.27 | 3:54 | 10.29三 | 10.28二 |
| 1433 | 2012 | 九大 | 10.15 | 20:01 | 10.17三 | 10.17三 |
| 1434 | 2013 | 九小 | 10.5 | 8:31 | 10.6二 | 10.6二 |
| 1435 | 2014 | 九大 | 9.24 | 14:12 | 9.26三 | 9.26三 |
| 1436 | 2015 | 八大 | 9.13 | 8:03 | 9.15三 | 9.15三 |
| 1437 | 2016 | 八大 | 9.1 | 17:02 | 9.4四 | 9.3三 |
| 1438 | 2017 | 七小 | 8.22 | 2:28 | 8.24三 | 8.23二 |
| 1439 | 2018 | 七大 | 8.11 | 17:56 | 8.13三 | 8.13三 |
| 1440 | 2019 | 七小 | 8.1 | 11:10 | 8.3三 | 8.2二 |
| 1441 | 2020 | 六小 | 7.21 | 1:30 | 7.22二 | 7.22二 |
| 1442 | 2021 | 六小 | 7.10 | 9:14 | 7.11二 | 7.11二 |
| 1443 | 2022 | 六大 | 6.29 | 10:50 | 7.1三 | 6.30二 |
| 1444 | 2023 | 五大 | 6.18 | 12:36 | 6.20三 | 6.19二 |
| 1445 | 2024 | 五大 | 6.6 | 20:17 | 6.8三 | 6.8三 |
| 1446 | 2025 | 五小 | 5.27 | 11:01 | 5.29三 | 5.28二 |
| 1447 | 2026 | 四小 | 5.17 | 4:00 | 5.18二 | 5.18二 |
| 1448 | 2027 | 四大 | 5.6 | 18:57 | 5.8三 | 5.8三 |
| 1449 | 2028 | 四小 | 4.25 | 3:45 | 4.26二 | 4.26二 |
| 1450 | 2029 | 三小 | 4.14 | 5:38 | 4.15二 | 4.15二 |
| 1451 | 2030 | 三小 | 4.3 | 6:01 | 4.5三 | 4.4二 |
| 1452 | 2031 | 三大 | 3.23 | 11:48 | 3.25三 | 3.24二 |
| 1453 | 2032 | 二小 | 3.12 | 0:23 | 3.13二 | 3.13二 |
| 1454 | 2033 | 二大 | 3.1 | 16:22 | 3.3三 | 3.3三 |
| 1455 | 2034 | 正小 | 2.19 | 7:09 | 2.20二 | 2.20二 |
| 1456 | 2035 | 正大 | 2.8 | 16:20 | 2.9二 | 2.10三 |
| 1457 | 2036 | 正大 | 1.28 | 18:15 | 1.30三 | 1.30三 |
| 1458 | 2037 | 臘大 | 1.16 | 17:33 | 1.18三 | 1.18三 |
| 1459 | 2038 | 臘大 | 1.5 | 21:40 | 1.8四 | 1.7三 |
| 1460 | 2038 | 臘小 | 12.26 | 9:01 | 12.28三 | 12.27二 |
| 1461 | 2039 | 冬小 | 12.16 | 0:29 | 12.17二 | 12.17二 |
| 1462 | 2040 | 冬大 | 12.4 | 15:29 | 12.6三 | 12.6三 |
附錄1
禮拜時刻表的計算與編制
“••••禮拜對於信士，確是定時的義務。”（《古蘭經》4：103），強調了禮拜對時間的要求。隨著天文學發展、鐘錶普及和電腦、互聯網的進步，禮拜時刻表進入了科學完善的時代。我國地域廣闊，目前各地大多沒有按經緯度計算的當地禮拜時刻表。筆者探討禮拜時刻表的計算與編制方法，為設計、計算及查錄禮拜時刻表提供參考。
一． 禮拜時刻的教法規定
晨禮從真黎明開始到日出前結束。
晌禮從日中稍偏開始到晡禮入時結束。
晡禮開始時刻為物影比長等於日中物影比長（原影）加二倍物長（哈乃斐學派）或加一倍物長（沙斐儀學派），晡禮到日沒結束。
昏禮從日沒後開始到霞氣消失結束。
宵禮從霞氣消失開始到黎明前結束。
二． 禮拜時刻的天文測量
1． 日出和日沒：天文學將太陽圓盤上邊緣和地平線相切的時刻定義為日出、日沒時刻。考慮太陽圓面半徑及大氣折射的蒙氣差，日出、日沒時刻按太陽在地平線下俯角0°50ˊ計算。
2． 日中和日昃（日偏）：從日出到日沒，太陽運行到一半行程的時刻稱為日中，它相當於日出、日沒時刻的平均時刻，俗稱正午。晌禮入時規定為日中稍偏的那一暫態（則瓦勒），即太陽圓盤後邊緣越過天頂的那一暫態，約在日中後1.5 分鐘。
在日中時刻，太陽垂直照射地面，此時物影比長最短，稱為原影。隨著太陽西偏，當物影比長增長到原影加二（或一）倍物長時，即為晡禮入時和晌禮出時。
3．晨光和暮光：日出前和日沒後，由高空太陽散射引起天空發亮的現象，稱為晨光和暮光。天文學取太陽中心在地平線下18 度時作為天文晨光始和天文暮光終時刻。這時，天空的亮度處於最低程度，目視最暗的星在黎明開始消失和在黃昏後開始可見。
太陽處於地平線以下的角度稱為俯角。國外計算晨禮和宵禮開始時刻所採用的俯角值，目前有以下幾種類型：
（1）卡拉奇科技大學：晨禮18 度，宵禮18 度。
（2）世界伊斯蘭聯盟：晨禮18 度，宵禮17 度。
（3）麥加烏姆•古蘭大學：晨禮19 度，宵禮採用日沒時刻加90 分鐘，但齋月加120 分鐘。
（4）埃及總穆夫提：晨禮19.5 度，宵禮17.5 度。
（5）北美伊斯蘭組織：晨禮15 度，宵禮15 度。其依據是：在英、美、巴基斯坦、澳大利亞及加勒比海收集的真黎明和霞氣消失的實測資料，換算成俯角為13.5 至14 度, 加安全係數定為15 度。
三． 禮拜時刻的季節和地區變化規律
1．日中：是指當地正午，是當地日出、日沒時刻的平均值。北京時間的12點是東經120 度子午線上某一日的日中時刻。其它地點的日中時刻，從東經120度開始，向西每減一度（在赤道線上約110公里）約加4 分鐘，向東每增一度約減4 分鐘。
另外，由於地球自轉運動的不均勻性，每一晝夜長度有時長些，有時短些。因此，日中時刻也逐日變化，這要按天文年曆‘時差表’逐日調整。
晌禮入時是以日中時刻計算的，具有隨經度的地區變化和逐日的‘時差’變化。其它禮拜時刻都以日中時刻為基礎，同樣具有隨經度的地區變化和逐日的‘時差’變化。
2．日昃：用以計算晡禮時刻的太陽西偏時間，隨季節和緯度而變。這種變化由日中時刻的物影比長（原影）來體現。夏季原影短，冬季原影長。北回歸線附近，原影最短，對晡禮時刻影響較小，因而南方地區晡禮時刻夏、冬季變化較小。北緯度越高，原影越長，對晡禮時刻影響越大，因而北方地區晡禮時刻夏、冬季差別很大。
3．日出和日沒：日出、日沒對日中時刻的時間間隔隨季節和緯度而變。春分和秋分，晝夜相等，日出、日沒對日中時刻的時間間隔南、北方差別很小。冬至晝短夜長，北緯度越高，日出越晚，日沒越早。夏至晝長夜短，北緯度越高，日出越早，日沒越晚。
3． 晨光和暮光：從真黎明到日出的時間間隔和日沒到霞氣消失的時間間隔，基本上是相等的。這兩個時間間隔隨季節和緯度而變。北緯30 度以南，冬、夏季時間間隔基本相等，都在1.2~1.5 小時之間。而北緯40 度以北地區，到夏季時間間隔快速增長，達到2.6~3.3小時，使宵禮時刻延遲到晚10點左右，甚至到11點多。
四． 禮拜時刻的數學計算
（一）計算參數：
與日期有關的：
1．太陽赤緯δ：太陽光線垂直照射的地點與地球赤道所夾的圓心角。全年在23.45°至 –23.45°之間逐日變化。
2．時差η: 真太陽時與平太陽時之差,在 +16 至 -14 分鐘之間逐日變化。上述二參數,由《中國天文年厲》或互聯網查取，不同年份相同日期的數值有微小變化，使用時可略。
與地點有關的：北緯φ及東經λ，可從互聯網查現成資料。
與太陽位置有關的：
1.日出、日沒時刻太陽高度角 h2 = h4 =﹣0°50′=﹣0.8333°
2．晨禮入、宵禮入時刻太陽高度角 h1 = h5 =﹣18° 或h1 = h5 =﹣15°（即俯角18或15度）
3．晡禮入時刻太陽高度角，須逐日計算：
（1）日中時刻太陽高度角 h0 = 90﹣│φ﹣δ│
（2）日中物影比長 μ0 = A ctan h0 （設A = 1）
（3）晡禮入時刻物影比長 μ = μ0 + 2
（4）晡禮入時刻太陽高度角 h3 = ctan –1 μ
（二）計算公式及步驟：禮拜時刻是依據一日之中太陽相對于日中的偏轉時角來計算的。
1． 計算偏轉時角
t = cos-1 [ ( sin h – sinφsinδ) / cosφcosδ] （度）
2．換為偏轉時間 τ= 24 t / 360 (時)
3．由日中真太陽時 12h00 減、加偏轉時間得禮拜時刻的真太陽時，
4．真太陽時減時差η得禮拜時刻平太陽時，
5．平太陽時加經度訂正值 ν= 24（120 ﹣λ）/ 360 ，得北京標準時。
五． 禮拜時刻表的編制
禮拜時刻表是一項精細的天文計算，有關編制及使用事項考慮如下：
1． 欄目設置：參照國內外體例，設晨禮、日出、日中、晡禮、日沒及宵禮六個欄目。日出、日中及日沒取代晨禮出、晌禮入及昏禮入。這樣概念清楚，計算準確，執行方便。
2．日期設置：由於禮拜時刻逐日變化速度很慢，平均每天變化0.5~1.5 分鐘，不一定每日每番都查看時刻。再者，依據禮拜時刻的變化規律，春、秋變化最快，日期間隔可短些，冬、夏變化最慢，日期間隔可長些，這樣，可設計成單頁72 天或兩頁144天的簡明時刻表，也可設計為每月一頁的365 天的時刻表。
3．參數選定：（1）日出、日沒採用太陽俯角0°50ˊ計算，與《中國天文年曆》時刻吻合。（2）晡禮在我國可只計算原影加二倍一種時刻。（3）晨禮、宵禮情況比較複雜，另文討論之。
4．安全係數：由於天文參數逐年有微細變化，大氣折射、氣候及海拔高度影響日出、日沒及晨光、暮光，禮拜地點與計算地點經緯度有差異，時刻計算有舍入誤差，執行時有鐘錶指示誤差及看表誤差。為保證實際禮拜及封、開齋時刻的準確有效，依據卡拉奇大學《全球禮拜時刻表》，表後應注明：封齋在晨禮入前10分鐘，晨禮出在日出前5 分鐘，晌禮入在日中後5 分鐘，昏禮入及開齋在日沒後5分鐘。
5．高度修正：山地、丘陵對日出、日沒時刻有影響。根據我國山地實際情況，參照有關資料，擬出一個簡單的修正方法：“山頂、山坡相對於當地平地的高度，在300~1000 米之間，日出時刻減3~7 分鐘，日沒時刻加3~7 分鐘。”注明於表後，由當地自行掌握。
感謝國內外教友的幫助，讓我們共得安拉的回賜。不當之處，敬請指正。
參考資料：
1. “Prayers Time Table for the whole world ” Abdul Lateef Bin Abdul Aziz Sir Syed University of Engineering & Technology Karachi Pakistan
2. “ The Determination of Salat Times ” Dr. Monzur Ahmed http://www.ummah.net/astronomy/saltime/
3. “ Questions on Prayer Schedule ” Khalid Shaukat http://www.moonsighting.com/faqs.html
後記：本文發表于《中國穆斯林》2002 年第6期，有修改。
高 嵩 2004..07..31
附錄2
關於晨禮、宵禮開始時刻計算方法的考證
現在使用電腦可從互聯網上計算禮拜時刻表，計算程式要求使用者選擇一些計算參數。特別是晨禮、宵禮有多種計算方法，所用太陽在地平線下俯角度數，有17、18、19、15度等。我國地域遼闊，北南方，冬夏季時刻差別很大，選用不當，會使晨禮、宵禮及封齋時刻過早過晚。採用多大俯角能適應中國各地情況，是涉及計算時刻表能否適用的大問題，為此搜輯資料，進行考證。
一．經訓教法關於晨禮、宵禮及封齋時刻的規定
伊本•阿巴斯傳述：使者說：“吉卜利勒天使在天房領我禮拜兩次。第一次，•••做宵禮在晚霞消失的時刻，做晨禮在黎明出現及封齋的時刻，•••”（《提爾米茲聖訓集》拜功篇124）
阿布杜拉•伊本•歐麥爾傳述：•••宵禮是當西方天空的紅氣已經消失直到夜達到三分之一已過。•••晨禮是當所有的星可見而似有朦朧感時。•••（《穆宛塔聖訓集》第一卷1.6）
賈比爾傳述：使者說：有兩個黎明，像狼尾巴的黎明，禮拜及封齋是不允許的；在天空中水準出現的黎明，禮拜及封齋是允許的。。（《賈米聖訓集 Saheeh al Jaami’ by al Albaani》4278）
眾教法學者一致主張晨禮時刻由破曉開始，沙斐儀及哈乃斐派主張當黎明的白光在地平線上水平地橫向擴伸時晨禮開始。
假黎明（豎亮）：光在東方地平線上垂直出現， 像狼尾狀升向天空。 真黎明（橫亮）：光亮沿地平線橫向擴伸，光亮逐漸增長，物體逐漸被辨認，這就是使者在解釋‘黑線白線分明’的比喻中提到的現象,也是晨禮開始的時刻。
關於假黎明和真黎明之間的過渡，過去一些學者有不同見解：有的說假黎明光亮持續一會兒變成黑暗， 有的說假黎明光亮逐漸削弱以至消失，而‘消失’是指真黎明光亮的橫向擴伸使豎亮光柱變得不可辨別，而併入橫亮中。也有的認為兩個黎明是一個連續過程，而不是中間插入一個黑暗階段。
宵禮的開始時刻沙斐儀派主張當紅氣消失時，哈乃斐派主張當白氣消失時。艾卜哈尼法的學生艾卜優素夫及穆罕默德也主張當紅氣消失時。
舍斐蓋（朝霞，曙光，晚霞）是日出或日落時天空雲層因受日光斜射而呈現的光彩。由於地區所處的海拔及地形不同，雲層的形狀、高低不同，大氣中所含的灰塵成分不同，舍斐蓋的顏色是變化不定的。以紅、橙、黃相間者占多，也有淡紫或深藍色相間的。
關於紅氣及白氣，學者們有不同見解。有的認為地平線上紅氣後出現的白亮本身仍是紅氣。有的認為依據聖訓，紅氣、黃氣消失宵禮開始，不必要注意白氣。有的認為只要天空不帶較強的紅色或桃紅色，宵禮就可開始。因為在高緯地區夏季，有可能整夜白氣都不能消失。
二．天文學關於晨昏蒙影的定義
在日出前或日沒後，太陽光由高空大氣散射而引起的天空發亮現象，稱為晨昏蒙影（twilight，曙暮光，晨光，昏影）。在天文學中，晨昏蒙影不是用朝霞、晚霞現象來定義，而是按太陽（降落於地平線下的）俯角大小來界定時間階段及光亮程度。
當太陽俯角為6 度時：日出前稱為民用晨光始，此時地平線和陸地物體可清晰辨認，戶外活動不再需要人工照明（關路燈）。在日沒後稱為民用昏影終，此時地平線和陸地物體不再能清晰辨認，戶外活動開始需要人工照明（開路燈）。
當太陽俯角為12 度時：在日出前稱為航海晨光始，此時，海平線或陸地上物體的大體輪廓開始可以辨認，輪船可靠近海港。在日沒後稱為航海昏影終，此時，海平線或陸地上物體的大體輪廓開始不能辨認，輪船不可靠近海港。
當太陽俯角為18 度時：在日出前稱為天文晨光始，此時，天空尚無微亮的感覺，最暗的星開始見不到了。在日沒後稱為天文昏影終，此時，天空已經昏暗模糊，失去蒙影的感覺，最暗的星開始可見了。
三．國外晨禮、宵禮開始時刻的計算
現在互聯網上有多種禮拜時刻計算程式。其晨禮、宵禮開始時刻基本上都採用太陽俯角（度）計算。有的程式有一個清單供使用者選擇：
| 組織 | 晨禮 | 宵禮 | 應用地區 |
| 卡拉奇科技大學 | 18 | 18 | 巴基斯坦、孟加拉、印度、歐洲部分 |
| 伊斯蘭世界聯盟 | 18 | 17 | 歐洲、遠東、北美部分 |
| 烏母•古拉大學 | 19 | * | 阿拉伯半島 |
| 埃及總穆夫提 | 19.5 |
17.5 | 非洲、伊朗、馬來西亞、北美部分 |
| 北美伊斯蘭協會 | 15 | 15 | 美國、加部分、英部分 |
*日沒後90分鐘，齋月120 分鐘。
有的程式將18 度定為預設值，也允許自行輸入俯角值。有的程式提供18、15 度供選擇。
約旦天文協會編的《Accurate Times》計算程式稱：晨禮、宵禮的俯角一般採用18 度，而一些國家或組織則採用16、19、21 度。
伊斯蘭•芬德網站編的《Customize Prayer Times》計算程式，除了列出前述五種計算方法外，又增加兩種選項，晨禮、宵禮俯角可在10 10.5 11 11.5 到24.5度之間任選，宵禮與日沒的時間間隔也可在30至120 分鐘之間任選。
四．國外關於俯角18度或15度的不同見解
當代學者對晨禮、宵禮及封齋時刻採用多大俯角，有不同見解：
伊斯蘭天文學專家、馬來西亞伊里亞斯綜合敘述了晨禮、宵禮採用俯角18度的理由：據考證，在中世紀，伊斯蘭國家晨禮、宵禮通常採用18/18度。也有採用20/16度或19/17 度，但沒有小於16 度的使用記錄。19 世紀末以來，巴基斯坦強調採用18/18度，而對採用15/15度提出非議，馬來西亞有的採用20/18度。總之：（1）18度是光亮已經減小到最小程度的時刻，對伊斯蘭目的來說是合適的。現在採用18/18度幾乎是常規的慣例。（2）18 度不會查覺微弱光亮的蹤跡，這意味18 度象徵一個安全上限。（３）晨禮開始時刻後延將牽涉封齋的有效性。
北美伊斯蘭協會顧問、天文科學家肖凱特極力建議晨禮、宵禮採用俯角15 度，認為《古蘭經》、聖訓所提到的‘真黎明’現象已在世界各地在不同時間觀測到,收集美、英、巴基斯坦及澳大利亞等地對真黎明時刻及霞氣消失時刻的實際觀測資料，將時刻值進行俯角換算，綜合平均近似於13.5至14 度，考慮安全係數，圓整為15 度。採用18 度或90分鐘與真黎明與霞氣消失現象不相符合。
晨禮從真黎明開始，是沒有爭議的，分歧在於真黎明的時刻。現代學者大多接受天文晨光始俯角18 度為真黎明的時刻，然而國外許多學者對此提出質疑，認為天文晨光始時刻的現象與真黎明時刻的現象不對應。《古蘭經》2:187 規定封齋時刻是“直到你們可以分辨黎明的白線和黑線”，這表明真黎明現象是一般人都能察覺到的。而天文晨光始時刻，天空尚無微亮的感覺，只有天文臺發現最暗的星開始不可見了。地平線是模糊的，普通民眾用眼睛很難觀測到些微的光亮，因此不能將天文晨光始時刻等同于真黎明時刻。更有學者指出伊斯蘭國家採用俯角18、19 度計算晨禮時刻，這種慣例並不能表明是絕對正確的。航海晨光始時刻黑暗逐漸消失，海岸線及物體大輪廓可以分辨，船員可憑肉眼見到地平線。因而，可以認為真黎明時刻可能更靠近航海晨光始時刻。或者認為真黎明時刻應在天文晨光始18度及航海晨光始12度兩個俯角值之間。也有認為真黎明時刻可能更接近於12度，或在12至16 度之間。
關於紅氣消失時刻，有的認為俯角18 度對應白氣消失，有的認為17 度對應紅氣消失，一些伊斯蘭國家所在的熱帶地區，日沒後90分鐘近似於俯角18度。然而有的學者認為紅氣消失的時刻比15 度時刻更早，因此宵禮採用15度也是符合哈乃斐派主張的，採用17、18、19 度與沙斐儀派紅氣消失的主張相比，似乎都過晚。
關於封齋時刻：依據教法，封齋時刻和晨禮開始時刻相同。有些學者主張晨禮、宵禮採用俯角值不應對稱，對晨禮採用20 度或19 度是為了封齋安全，封齋採用18度需要觀測驗證。卡拉奇大學編的《全球禮拜時刻表》規定：封齋應在真黎明（俯角18度）前5分鐘。肖凱特建議封齋在晨禮開始時刻（俯角15 度）前10 分鐘。
五．高緯地區晨禮、宵禮時刻的變通
在北緯48度及以北地區，夏季5至8月份，出現永晝現象，沒有黑夜，不能按真黎明、霞氣消失確定晨禮、宵禮開始時刻。教法學家規定了四種變通方法：
1． 最近緯度時差法：將北緯48 度地點的日沒至宵禮間隔時段值加於當地日沒時刻上作為宵禮時刻。將北緯48 度地點的晨禮至日出間隔時段值從當地日出時刻上減除作為晨禮時刻。
2． 最近日期時刻法：按五月份能計算出的最後一天晨禮、宵禮時刻，持續執行到八月份能計算出的最早一天晨禮、宵禮時刻。
3． 中夜時刻法：將日沒至日出的時段分半，取中點時刻前15分鐘作為宵禮時刻，取中點時刻後 15分鐘作為晨禮時刻。
4． 七分之一時段法：將日沒至日出的時段分為七份，取第一個七分之一時段後的時刻作為宵禮時刻，取第七個七分之一時段前的時刻作為晨禮時刻。
此外也可採用日沒後90 分鐘作為宵禮，日出前90 分鐘作為晨禮。封齋時刻同晨禮時刻。
英國處於北緯50度的高緯地區，該國清真寺及伊斯蘭中心對晨禮、宵禮時刻採取靈活多樣的變通方法。正常月份按禮拜時刻表執行，出現永晝現象或宵禮過晚、晨禮過早的月份，允許適當調整禮拜時刻。當宵禮過晚難於執行時，也可昏禮、宵禮合併進行。
我國出現永晝現象的地區是內蒙及黑龍江北端的滿洲里、牙克石、根河、嫩江、黑河、呼瑪、塔河及漠河等地，北緯49至53度之間，白晝持續天數隨緯度而增加，北緯49 度只有10天，北緯53 度將達60 天。內蒙及黑龍江北部，北緯46 度以北地區，儘管不出現永晝現象，但宵禮過晚，晨禮過早，二者間隔時間很短。例如齊齊哈爾不到3小時，紮蘭屯不足2小時。
六．國內晨禮、宵禮時刻表的分析
筆者收集到十幾份禮拜時刻表，對其計算方法進行分析，並抽取一些日期的時刻，換算出俯角值。介紹如下：
天津施意軒《逐節禮拜定時圖》原稿載於1925年《清真啟蒙》，也載入保義堂刊《清真修道撮要》。《定時圖》測算了24節氣五時禮拜的入、出時刻，日出、日入時刻、二時入、出的日影長度。在沒有天文資料，沒有觀測儀器的條件下，通過長年對拜時的肉眼觀測記錄，探索規律，提煉出天津地區24 節氣的拜時入出時刻，儘管誤差較大，也仍是難能可貴。經過與天文資料核對修訂，其晨禮時刻俯角值平均為 16.5度，宵禮為 15.7度。
上海浙江路回教堂1941年編的禮拜時刻表，所列日出、日中及日沒時刻很規律，但較現在時刻普遍晚幾分鐘。晨禮比日出提早45至50分鐘，平均俯角10.4 度，相當於明亮時間。宵禮比日沒延遲65至70 分鐘，平均俯角15度。
另上海市伊斯蘭協會1985年《禮拜必讀》後附時刻表，引用天文臺日出、日沒時刻，晨禮比日出提早30分鐘，平均俯角6.9 度，相當於明亮時間。宵禮從日沒延遲70 分鐘，平均俯角14.8度。
北京東四清真寺編的禮拜時刻表，引用天文臺日出、日沒時刻，晨禮比日出提早95分鐘，接近于天文晨光始時刻，平均俯角17.5度，宵禮依據觀測，早于天文暮光終時刻，平均俯角15.7度。
臨夏馬希慶阿訇編的禮拜時刻表，晨禮列出兩個時刻，破曉時刻平均俯角 17.9度，接近于天文晨光始時刻；明亮時刻平均俯角9度。宵禮按白氣剛剛消失時刻，平均俯角15.2 度。
呼和浩特清真小寺編的禮拜時刻表，晨禮比日出提早60 分鐘，相當於明亮時間，平均俯角11.5 度，封齋再提早30 分鐘，平均俯角15.7度。宵禮比日沒延遲70至75 分鐘，由於處北緯41 度，平均俯角只13.3度。
鄭州清真北大寺編的禮拜時刻表，晨禮比日出提早60分鐘，平均俯角 12.8 度，宵禮比日沒延遲60 分鐘，平均俯角 12.8度。
我國各地習慣上常用日出提早幾十分鐘，日沒延遲幾十分鐘（以下簡稱間隔時段）來確定晨禮、宵禮時刻。上面幾種禮拜時刻表，有的季節不同，間隔時段不同，而俯角值基本相近，體現了晨禮、宵禮時刻隨季節變化的正確規律。而有的時刻表季節不同，間隔時段相同，俯角值夏季偏低，則不太符合晨禮、宵禮時刻隨季節變化的正確規律。
將幾種禮拜時刻表的俯角值匯總如下表。可以看出：以觀測霞氣消失來確定宵禮時刻，折算的俯角值基本上都在15 度上下，表明俯角15度是中國地區宵禮時刻的合理角度。晨禮時刻由於認識不同，有的列出的是真黎明時刻，有的列出的是明亮時刻，有的另給出封齋時刻，因而折算的俯角值差別較大。接近真黎明時刻的俯角值為15.9度，稍大於宵禮俯角值，包含了封齋時刻的安全因素。
國內晨禮、宵禮時刻俯角值
| 項目 | 北京 | 天津 | 上海 | 上海 | 臨夏 | 滄州 | 呼和 | 鄭州 | 廣州 | 昆明 | 平均 |
| 晨禮1 | 17.5 | 16.5 | 17.9 | 15.2 | 15.7 | 12.8 | 15.6 | 15.9 | |||
| 晨禮2 | 10.4 | 6.9 |
9.0 |
11.5 | 9.2 | 9.4 | |||||
| 宵禮 | 15.7 | 15.7 | 15.0 | 14.8 | 15.2 | 15.4 | 13.3 | 12.8 | 15.0 | 15.8 | 14.9 |
晨禮2為明亮時刻俯角值。呼和浩特 15.7度為封齋時刻。
七．俯角18 度、15度計算時刻、時段的比較分析
為了比較18 度、15 度在我國的合理適用程度，計算了19 個城市夏至、冬至的晨禮、宵禮時刻比較分析匯總如下表：
俯角18度、15度時刻時段分析表
| 季節 | 冬季 | 夏季 | |||||
| 北緯（度） | 18─40 | 41─47 | 48─53 | 18─40 | 41─47 | 48─53 | |
| 俯角時刻差（分鐘） | 13-17 | 17-19 | 20-21 | 16-26 | 27-58 | * | |
| 蒙影時段（分鐘） | 18度 | 80-98 | 99-114 | 120-130 | 87-123 | 127-194 | * |
| 15度 | 67-81 | 82-94 | 101-109 | 71-98 | 100-136 | 165-* | |
| 宵禮開始時刻 | 18度 | 6:41-6:17 | 6:16-6:06 | 6:01-5:56 | 8:13-9:33 | 9:40-11:14 | * |
| 15度 | 6:28-6:01 | 5:59-5:47 | 5:41-5：35 | 7:57-9:07 | 9:13-10:16 | 10:58-* | |
| 持齋時間（小時） | 18度 | 12.1-11.0 | 10.9-10.3 | 10.0-9.7 | 15.0-17.1 | 17.2-19.0 | * |
| 15度 | 11.8-10.7 | 10.6-10.1 | 9.7-9.4 | 14.7-16.6 | 16.8-18.1 | 19.2-* | |
注：*號表示高緯地區永晝現象，時刻不能計算
北緯18至40 度為主區，即喀什、玉門、北京及以南地區，約占我國國土的三分之二；北緯41至47 度為北區，包括烏魯木齊、克拉瑪依、阿勒泰、額濟納旗、呼和浩特、瀋陽、哈爾濱及齊齊哈爾等地區；北緯48至53 度為極北區，包括內蒙古及黑龍江北端的紮蘭屯、根河、黑河及漠河等地區。
由上表看出：
（1） 俯角時刻差：俯角15 度計算的時刻和18 度相比二者之差，冬季全國都在10至20 分鐘之間，夏季則隨緯度而急劇增大，北緯48 度以北地區將超過一個小時。
（2） 蒙影時段：是真黎明至日出或日沒至霞氣消失的間隔時段。隨緯度提高而增大，15度比18度增長幅度較小；冬季增長較慢，夏季則急劇增大，在緯度較高的東北及新疆北部地方，採用15 度，蒙影時段可縮短一個小時左右。
（3） 宵禮開始時刻：為便於比較，將各地日中時刻設為12：00，宵禮開始時刻相當於從日中到霞氣消失的間隔時段。冬季，不論18 度或15度，全國各地宵禮時刻都在當地正午後6點左右。夏季，隨緯度提高而延遲，在緯度較高的東北及新疆北部地方，18 度宵禮時刻可能延遲到當地正午後11點，而15度則可提早一個小時左右。
（4） 持齋時間長度：相當於從晨禮入時到日沒時的間隔時段。萊麥丹月趕在冬季，全國各地持齋時間都在12 小時以內，在緯度較高的東北及新疆北部地方，趕在夏季可能要達到19 個小時，而15 度則可縮短一個小時。
總之，冬季，15 度比18 度相差10 至20 分鐘，實用意義不大。夏季在緯度較高的東北及新疆北部地方，則相差約一個小時，俯角15度使宵禮時刻提前，持齋時間縮短，為穆斯林功課提供了方便。
八．晨禮、宵禮俯角15度的合理選定
1． 太陽俯角18度，在日出前天空尚無微亮的感覺，只有天文臺能觀測到最暗的星開始見不到了，普通民眾應能觀測的真黎明、黑線白線可分辨現象尚未出現。在日沒後天空已經昏暗模糊，比紅氣消失或白氣消失時刻都晚。因此，採用俯角 18 度計算晨禮、宵禮開始時刻與經、訓、教法所規定的現象相差較多。
2． 一些伊斯蘭國家採用俯角17、18、19度計算晨禮、宵禮時刻，是從安全可靠出發。在熱帶地區，晨禮、宵禮距離日出、日沒不過1.5小時，禮拜、齋戒都無困難。而在北緯42 度以北地區夏季，將要超過2、3 個小時，宵禮要延遲到晚10點，甚至11點，持齋長達17至19 個小時，在執行上困難較大。因此，熱帶地區伊斯蘭國家晨禮、宵禮計算方法不太適用於我國這樣遼闊的地區。
3．北美伊斯蘭協會推薦的俯角15度標準，是收集美、英、巴基斯坦及澳大利亞等地真黎明及霞氣消失現象的的實際觀測資料制定的。我國領土包括熱帶、北溫帶及高緯度地區，根據國外專家建議，晨禮、宵禮採用15 度計算適用性更強些。
4．“真主要你們便利，不要你們困難。”（《古蘭經》2：185）阿依舍傳述：“穆聖在兩件事中作選擇時，只要不是罪過，他就選擇最容易的。……”格爾塔威博士提出在穆斯林行為中，更容易的主張應當優先於更謹慎的主張。四大教法學派立法思想中都包含有遵從地區居民生活行為傳統的成分。這些都應作為我們選用俯角的指導原則。
5．現代學者認為真黎明、黑線白線可分辯的時刻可能更接近於12度，或在12至18 度之間。紅氣消失時刻可能比15 度時刻更早。這說明不論是18度或15度，對應的時刻都是在橫亮之前或霞氣消失之後，都符合教法的規定。既然如此，我們為什麼不採用15度，給宵禮和齋戒帶來更大的方便呢？
6． 國內一些禮拜時刻表晨禮時刻所用俯角平均值15.9度，宵禮為14.9度。儘管不夠精確，但是體現了我國理解教法、付諸實踐的真實水準。這表明俯角15 度的計算標準時符合我國實際的，我國新編禮拜時刻表，不能脫離這個基礎。只有這樣，才能便於推廣應用。
7．採用15 度計算時刻和18 度相比，冬季相差10 至20 分鐘，實用意義不大。夏季在緯度較高的東北及新疆北部地方，則相差約一個小時，15 度使宵禮時刻提前，持齋時間縮短，為穆斯林功課提供了方便。
8．依據《古蘭經》及聖訓，黑線白線可分辨與真黎明的橫亮是同一現象，封齋與晨禮入應是同一時刻，為求安全，封齋時刻比晨禮入時刻可提早10分鐘，折合俯角 16至17度，也是比較可靠的。
9．新疆、內蒙及黑龍江北部，夏季出現永晝現象地區，以及不出現永晝現象，但宵禮過晚，晨禮過早，二者間隔時間很短的高緯地區，晨禮、宵禮時刻可採用七分之一夜長法。為簡化計算，從日出時刻提早90 分鐘作為晨禮及封齋時刻，從日沒時刻延遲90 分鐘作為宵禮時刻。
10．經、訓、教法中所提到的橫亮、黑線白線分明和舍斐蓋消失都是不能通過計算能嚴格定量描述的現象。這些現象所對應的俯角在不同緯度、不同季節是有不同的。採用18 度或15度的計算方法，都考慮了安全係數，保證在橫亮之前或霞氣消失之後，執行上安全可靠。但並不一定與當地當時的蒙影現象絕對相符，應允許各地依據實際觀測適當調整時刻。
限於水準難免差錯，不當之處敬請指正。感謝國內外學者，讓我們共用安拉的恩澤。
附錄3
我國禮拜朝向及其確定方法
近幾年來，幾篇討論我國禮拜朝向西偏南、還是西偏北的文章，引起讀者的困惑。本文引述科學概念，給出160個城市的朝向資料。介紹地球儀驗證、指南針測量、日影定向等確定朝向的方法。並對我國已建清真寺朝向正西是否調整方向的問題進行考證。
遷都第二年，確定禮拜朝向禁寺（克爾白）。為了解決世界各地穆斯林禮拜朝向的問題，十世紀前後穆斯林天文學家建立了禮拜朝向的科學概念。人們圍繞克爾白禮拜，後面的人依次向後排成無數個縱隊，每個縱隊無限延伸，在地球的另一端相接。這樣，每兩個相接的縱隊就形成一個環繞地球的大圈。而每個大圈的交叉點都是克爾白。這些大圈可以想像為無數個將地球對切成等半的圓面，在這個地球大圈上的所有和克爾白保持最短距離的地點，其朝向都是相同的。現代科學用方位角來定量地確定方向，用專業術語講，所謂朝向就是確定朝向中心克爾白相對於某一禮拜地點的方位。在地球表面上，以禮拜地為原點，向北極引一條線，再向克爾白引一條線，組成一個夾角，這就是朝向方位角。運用球面三角學中的方位角公式，就可計算出朝向方位角。朝向方位角是一個球面角度，按朝向方位角，禮拜地到麥加距離最短。
朝向方位角可以從互聯網禮拜朝向程式或禮拜時刻程式中查到。表1列出國內160 個城市的朝向方位角。從表1資料分析，我國從拉薩西到玉門東有一條分界線，處於這條分界線上的各地點，方位角都是270度，朝向正西。分界線左部地區，包括新疆及其鄰近的甘、青、藏部分地區，方位角在270度以下，朝向西偏南。而分界線右部地區，包括東北、華北、華東及華南地區，從北到南方位角都在280 度左右，朝向西偏北約10度左右。而且不分南北，都是距離分界線越遠，偏北程度越大。例如：北京偏北10 度，哈爾濱偏北13 度，上海、廣州偏北15度。
地球表面是一個球面，展畫成平面地圖並不能保證方位的準確，因此不能從平面地圖上來判定朝向角度。例如倫敦、紐約，從普通地圖看朝向是向東偏南，正確朝向應當是向東偏北。很多人根據平面地圖認為我國禮拜朝向是向西偏南是不符合實際的。
計算朝向方位角必須採用球面三角公式，而不能採用平面三角公式，否則將會得出向西偏南的計算結果。
朝向方位角不是以克爾白為中心向四周輻射的角度，而是以某一禮拜地為原點向克爾白方向觀測的角度。計算時，如果以克爾白為原點，求取禮拜地相對于克爾白的方位角，就會得出中國各地朝向都是向西偏南的錯誤結論。
由於麥加不在赤道上，如果沿著和麥加相同的緯度對地球進行橫切，不能切出對等的兩半，就不能形成正西、正東方向的方位線。因此，處於和克爾白以東同一緯度的地點，也不是朝向正西。而是越向東，距離越遠，朝向越偏北。
做一個直角90度的膠片或紙片為樣板。在地球儀北極軸上系一根線，用筆尖將線拉直點於禮拜地點，另手牽線的另一端過麥加（沙烏地阿拉伯左下角），則北極、禮拜地點及麥加形成一個球面夾角，就是朝向方位角。和樣板比較，如果小於90 度，則朝向西偏北，如果大於90 度，則朝向西偏南。也可左右手將線拉直，過麥加及禮拜地兩點，觀察禮拜地點的經度線與直線所形成的球面夾角，也是朝向方位角。不斷變換禮拜地點，可以發現，巴基斯坦、西藏西部及新疆地區朝向西偏南，拉薩、玉門朝向接近正西，而全國其它大半地區，不論南北都是朝向西偏北。
朝向方位角是以地球真北極 0 度作為真北方向。由於地球磁場的磁極並不與地球南北極相重合，採用磁羅盤或指南針測定的正北（磁北極），和地球真北極相比，總是偏西或偏東一些，稱為磁偏角。我國新疆地區測定的磁北極東偏，磁偏角為正值。西藏地區磁偏角為零。其它地區磁北極西偏，磁偏角為負值。磁偏角逐年有微小的漂移變化，表2所列磁偏角是從GeoMag程式查錄的2005 年數據。計算的朝向方位角減去磁偏角就是指南針測量朝向方位角的應讀數。國外有一種禮拜朝向儀，就是依據這種方法設計的。盤面分成40 刻度，從小冊子查取地名及讀值。由於分度過粗及磁偏角變化，且只列我國四個城市，因而在我國實用價值不大。
每年5月28日和7月16日的麥加正午時刻，太陽垂直照射克爾白上空，可以把太陽想像為從克爾白伸向天空的一個塔尖。世界各地在同一暫態觀測太陽的方位，記下太陽的影線，那就是準確的禮拜朝向。麥加正午時刻換算成北京時間，5月28日為17:18，7月16日為17:27，中國各地都執行這兩個時刻。在5月18日至7月16日之間的其它日期也可觀測，但觀測時刻隨地區不同而有所變化，北方變化較小，南方差別較大。各地觀測時刻如表3。
觀測的方法：選一開闊地面，豎立一根直杆，要保證垂直，也可借用電線杆，按時刻準時觀測，在杆影首端，再埋定一根短杆，兩杆連線，就是確定朝向方位的日影線。由於日影變化很快，要前後幾天多測幾次。不埋短杆，也可大致判定朝向向西偏北或偏南。
由於朝向方位角計算和測量都相當複雜、困難，伊斯蘭國家古代建築的清真寺並未能完全符合準確的朝向方位角度。我國和巴基斯坦一樣，原建清真寺禮拜朝向都是正西，禮拜時是否要調整方向。為此筆者向國外專家進行諮詢。
天文學家依據《古蘭經》有關章節，認為禮拜朝向符合北、東北、東、東南、南、西南、西及西北八個方向之一即可。每個方向相差45度，也就是說朝向方位角的允許誤差範圍在45 度之內。我國整個地區，朝向方位角處於向西偏南21度和向西偏北18度之間，將禮拜朝向定為正西，其誤差都未超過45 度的一半。說明我國傳統選定的正西方向是合理的。現有的清真寺不必調整排班方向，禮拜者也不必有意識地向左右稍偏。新建清真寺則應從表1及表2查用準確的方位角資料，以保證禮拜朝向的正確。
表1 中國地區禮拜朝向方位角表
| 地點 | 方位角 | 地點 | 方位角 | 地點 | 方位角 | 地點 | 方位角 |
| 北京 | 279 | 濟南 | 281 | 武漢 | 282 | 日喀則 | 272 |
| 天津 | 280 | 青島 | 283 | 十堰 | 279 | 噶爾 | 264 |
| 石家莊 | 279 | 濱州 | 281 | 宜昌 | 280 | 改則 | 266 |
| 邯鄲 | 279 | 濰坊 | 282 | 襄樊 | 281 | 索縣 | 272 |
| 張家口 | 278 | 煙臺 | 283 | 恩施 | 280 | 昌都 | 274 |
| 承德 | 279 | 臨沂 | 282 | 長沙 | 282 | 西安 | 278 |
| 滄州 | 280 | 濟寧 | 281 | 衡陽 | 283 | 延安 | 277 |
| 太原 | 278 | 上海 | 285 | 懷化 | 281 | 漢中 | 278 |
| 大同 | 277 | 南京 | 283 | 邵陽 | 282 | 安康 | 278 |
| 朔州 | 277 | 徐州 | 282 | 廣州 | 285 | 榆林 | 276 |
| 長治 | 279 | 連雲港 | 283 | 茂名 | 285 | 寶雞 | 277 |
| 侯馬 | 278 | 淮陰 | 283 | 韶關 | 284 | 銀川 | 274 |
| 神池 | 277 | 東台 | 284 | 潮州 | 285 | 同心 | 274 |
| 呼和浩特 | 276 | 杭州 | 285 | 海口 | 285 | 蘭州 | 274 |
| 二連浩特 | 274 | 寧波 | 285 | 三亞 | 286 | 天水 | 276 |
| 阿巴哈納爾旗 | 277 | 溫州 | 285 | 南寧 | 283 | 張掖 | 270 |
| 赤峰 | 279 | 金華 | 285 | 柳州 | 283 | 玉門 | 267 |
| 臨河 | 273 | 合肥 | 283 | 桂林 | 283 | 武威 | 272 |
| 阿拉善右旗 | 270 | 蕪湖 | 283 | 百色 | 282 | 敦煌 | 265 |
| 額濟納旗 | 268 | 蚌埠 | 282 | 河池 | 282 | 平涼 | 276 |
| 烏蘭浩特 | 280 | 安慶 | 283 | 成都 | 277 | 西寧 | 272 |
| 海拉爾 | 285 | 福州 | 285 | 康定 | 277 | 剛察 | 271 |
| 地點 | 方位角 | 地點 | 方位角 | 地點 | 方位角 | 地點 | 方位角 |
| 鄂倫春自治旗 | 280 | 廈門 | 286 | 甘孜 | 275 | 瑪沁 | 273 |
| 阿魯科爾沁旗 | 280 | 三明 | 285 | 廣元 | 277 | 瑪多 | 272 |
| 瀋陽 | 282 | 建甌 | 285 | 西昌 | 278 | 玉樹 | 272 |
| 大連 | 282 | 臺北 | 287 | 宜賓 | 278 | 治多 | 271 |
| 丹東 | 284 | 高雄 | 287 | 萬縣 | 279 | 格爾木 | 268 |
| 營口 | 282 | 南昌 | 283 | 重慶 | 279 | 德令哈 | 269 |
| 錦州 | 281 | 景德鎮 | 284 | 貴陽 | 281 | 烏魯木齊 | 256 |
| 長春 | 283 | 九江 | 283 | 遵義 | 280 | 克拉瑪依 | 252 |
| 敦化 | 285 | 上饒 | 284 | 銅仁 | 281 | 吐魯番 | 258 |
| 通化 | 284 | 贛州 | 284 | 興義 | 281 | 哈密 | 262 |
| 延吉 | 286 | 吉安 | 284 | 六盤水 | 280 | 庫爾勒 | 257 |
| 白城 | 281 | 鄭州 | 280 | 昆明 | 280 | 和田 | 257 |
| 哈爾濱 | 283 | 洛陽 | 279 | 昭通 | 278 | 阿克蘇 | 253 |
| 齊齊哈爾 | 281 | 商丘 | 281 | 個舊 | 281 | 喀什 | 250 |
| 牡丹江 | 285 | 漯河 | 280 | 大理 | 279 | 伊寧 | 250 |
| 北安 | 282 | 信陽 | 281 | 中甸 | 277 | 塔城 | 249 |
| 黑河 | 282 | 南陽 | 280 | 雙江 | 281 | 阿勒泰 | 253 |
| 塔河 | 280 | 安陽 | 279 | 拉薩 | 272 | 若羌 | 261 |
注：（1）朝向方位角270度為正西，朝向方位角大於270度為西偏北，朝向方位角小於270度為西偏南。
（2）指南針測量值=方位角-磁偏角。
（3）其它城市查取相近城市數值。
表2 中國地區磁偏角表
| 地區 | 磁偏角 | 地區 | 磁偏角 |
| 北京市、天津市、河北省 | -6 | 新疆哈密及若羌地區 | 1 |
| 上海市、江蘇省 | -5 | 新疆烏魯木齊、吐魯番及庫爾勒地區 | 2 |
| 山西省、河南省、安徽省、浙江省 | -4 | 新疆喀什、葉城及和田地區 | 3 |
| 陝西省、湖北省、湖南省、江西省、福建省、臺灣省、 | -3 | 新疆阿克蘇、伊寧及克拉瑪依地區 | 4 |
| 寧夏區、四川省、重慶市、廣西區、廣東省 | -2 | 新疆阿勒泰地區 | 5 |
| 雲南省、貴州省、海南省 | -1 | 內蒙古額濟納、阿拉善右旗地區 | -2 |
| 西藏區 | 0 | 內蒙古臨河、石嘴山地區 | -3 |
| 青海剛察、瑪沁以西地區 | 0 | 內蒙古包頭、東盛地區 | -4 |
| 青海剛察、瑪沁以東地區 | -1 | 內蒙古呼和浩特地區 | -5 |
| 甘肅張掖以西地區 | 0 | 內蒙古二連浩特地區 | -6 |
| 甘肅張掖以東地區 | -1 | 內蒙古錫林浩特、赤峰地區 | -7 |
| 遼寧省 | -8 | 內蒙古通遼地區 | -8 |
| 吉林省 | -9 | 內蒙古霍林郭勒地區 | -9 |
| 黑龍江黑河以南地區 | -10 | 內蒙古海拉爾、紮蘭屯地區 | -10 |
| 黑龍江黑河以北地區 | -11 | 內蒙古鄂倫春地區 | -11 |
表3 中國地區觀影定向時刻表
| 北緯 | 地區 | 5.28 | 6.5 | 6.13 | 6.22 | 6.30 | 7.8 | 7.16 |
| 45- 53 | 伊寧、烏魯木齊、二連浩特、哈爾濱及以北 |
17:18 | 17:14 | 17:12 | 17:13 | 17:16 | 17:21 | 17:27 |
| 40- 44 | 喀什、玉門、呼和浩特、北京、丹東及以北 |
17:18 | 17:12 | 17:10 | 17:10 | 17:14 | 17:19 | 17:27 |
| 35- 39 | 南疆、西寧、蘭州、西安、鄭州、連雲港及以北 |
17:18 | 17:10 | 17:07 | 17:07 | 17:11 | 17:18 | 17:27 |
| 30- 34 | 拉薩、成都、重慶、武漢、杭州、上海及以北 |
17:18 | 17:09 | 17:04 | 17:04 | 17:08 | 17:16 | 17:27 |
| 26- 29 | 昭通、貴陽、長沙、南昌、福州及以北 |
17:18 | 17:07 | 17:01 | 17:00 | 17:05 | 17:14 | 17:27 |
| 23- 25 | 昆明、桂林、廈門及以北 |
17:18 | 17:01 | 16:50 | 16:47 | 16:57 | 17:10 | 17:27 |
| 20 | 海口及以北 |
17:18 | 16:56 | 16:42 | 16:37 | 16:46 | 17:04 | 17:27 |
| 18 | 三亞及以北 |
17:18 | 16:50 | 16:27 | 16:18 | 16:32 | 16:58 | 17:27 |
5.28至7.16之間其它日期的時刻在左右兩欄時刻間均分順序排列。