薩格爾·阿推雅博士

譯者按語：本文的作者是已故長老薩格爾·阿推雅博士，他曾經長期擔任艾資哈爾教法判令委員會主席，並常常在埃及電視臺以直播問答的形式接受穆斯林大眾的教法諮詢。他的法學思想中正不偏而有根有據，並能夠以簡潔明瞭，深入淺出的方式表述教法問題。在伊曆12月即將來臨之際，長老的這篇文章算是簡單明瞭地闡述該月前十日的貴重和相應的功修。譯者全文譯出，以饗讀者。

真主的在黎明章中說：“誓以黎明，與十夜”（黎明章：1-2）對於此處經文中的“十夜”的確定，學者們之間存有分歧的。有人說這十夜指的是齋月的後十日，正如伊本·阿巴斯的傳述所指出的那樣；有的說這十夜指的的是伊曆12月的前十日，這來自于伊本·阿巴斯的另外一個傳述。對此，伊斯蘭學者們普遍認為，後一種說法更為可靠些。古爾圖比曾經引述賈比爾傳自穆聖的一段聖訓，認為經文中的十夜指的是伊曆12月的前十日。

對於這十夜的貴重，布哈裡在他的聖訓集中傳述穆聖的話說：“在這十天中的所行的善功是真主所最喜悅的善功。”——即伊曆12月的前十日所行的善功。

於是有聖門弟子問：真主的使者啊，連為主道而出征的善功也比不上這十日的善功嗎？真主說：連為主道出征的善功也比不上，但是以自身錢財和生命為主道出征，且不帶回任何戰利品者除外。”

提爾密濟也傳述了這段聖訓，並稱這段聖訓是一段獨傳的聖訓。他傳述的聖訓還包括“在這十日中所封的一天齋，相當於封一年的齋；在這十日所幹的每件善功有七百倍的回賜。”

另有艾奈斯傳述的一段聖訓說：“以前，有人說這十日中的每一天所幹的善功，相當於一千日的善功；立站阿拉法特之日相當於一萬日的善功。”

正如拜依哈格傳述奧紮伊的話說：有人告訴為我說：這十日中的一天所幹的善功，就像白天封著齋，夜晚警醒而為主道出征者一樣，但為主道而犧牲者的善功除外。

如果說這幾天的善功是如此重要的話，那究竟什麼樣的善功才可獲致這樣的高品呢？

因為經訓明文中並沒有對可以獲致這一品級的善功類型作出明確規定。所以說，任何善功都是可以的。如齋戒——儘管有穆斯林傳述自阿伊莎的聖訓說：她沒有看到穆聖在伊曆12月的前十日封齋，但是阿伊莎沒有看見穆聖封齋並非就意味著穆聖沒有在其間封過齋，也不能否定伊斯蘭學者們一致把在這十日的齋戒判定為“遜乃”的公議。

對於這十日中最好的贊詞，有傳述說：當念誦：贊主清淨、一切讚頌全歸真主、萬物非主，唯有真主，真主至大！

塔巴拉尼傳述的一段傳述線索良好的聖訓說：凡是要在宰牲節宰牲的人，他效法在麥加朝覲的受戒者，不剃髮，不剪指甲，直到宰牲之時才開戒。

或許會有人問：為什麼這十天所幹的善功有如此大的回賜？伊斯蘭的學者們的回答是：因為這十天與朝覲相連，最後一天還是立站阿拉法特日。而阿拉法特日尤其貴重。同樣，它還連著宰牲節日這一天。這一天是真主視為最神聖不可侵犯的的一天。因為在這一天將履行最大的朝覲典禮。

同樣，這十日間的善功優越于其他時段還因為，在這期間整個地區處於安寧中，適於旅行者和朝覲者在安全而寧靜的氛圍中出行。而沒有出行的人則忙於拜主的功修和贊念中。也因為在這些日子中，更有利於履行各種善功，如拜功、齋戒、施捨和朝覲。

（侯賽因譯自伊斯蘭線上）