創造宇宙時期和人類在地球上出現時期

猶太人的日曆 ，是遵照舊約聖經編製的，將標題上的兩個時期很精確地列出。基督教(西元)一九七五年的下半年，即世界創造後五七三六年之年初。創造人類也只是在數天之後 ，因此，按照猶太人日曆來計算，人也是同樣的壽數。

也許還須加以修正，因為原來的時間是按照陰曆計算，而西方國家卻是使用陽曆。如想要達到絕對正確，那就必須加以修正，然而相差僅百分之三，影響微乎其微。為了將計算簡化，此項修正，宜予擱置從略，事情就好辦容易得多。重要的是，先識大體，分別輕重。因此，如果在千年期間，誤差只不過三十年，實在無足輕重。如果說創造宇宙的時期是在西元前三十七世紀左右，這樣說法還是很接近猶太人所估計的創造世界的時期。

現代科學是怎樣說呢？要回答宇宙形成的問題是很困難的。太陽系形成的時代，在時間上的數目，今日可能得到的合理的估算是，太陽系的形成距今約為四十五億年。因此，可以依據科學確認的大現實 (太陽系形成年代) 與舊約聖經上《神創造宇宙說》的(猶太人的估算日期)，比較計算一下，兩者相差了多少年。在本書第三篇中，再詳細研究討論此題目。這是針對舊約經文縝密檢視之下找出的真相。《創世記》經文中提供了精確的由亞當至亞伯拉罕的年表。由亞伯拉罕到基督教新紀元的年譜，資料不夠充足，必須從其他來源找出。

(一) 從亞當至亞伯拉罕

《創世記》第四章、第五章、第十一章、第廿一章、以及第廿五章，提供了非常精確的家譜。列出由亞伯拉罕以上各代先人，一輩一輩，一直追溯到亞當。列出每一人的壽數，兒子出生年代及當年其父之壽數等，因此很容易掌握住每位先人的出生和逝世日期，依亞當被造之後來推算，如表列如下。

表中所列資料，都是《創世記》中《祭司版》的《神創造宇宙說》經文所載。這是舊約中唯一提供此資訊的經文。可以按照舊約的經文，簡單地說，在亞當之後一千九百四十八年，亞伯拉罕才出生。

(二) 從亞伯罕到基督教新紀元

(二) 從亞伯字到基督教新紀元

舊約聖經中並未像《創世記》所提供亞伯拉罕先人年譜那樣，提供亞伯拉罕到基督教新紀元的精確年份資料。因此，勢必從其他來源的資訊中尋找。此刻，容許有一些時間估算上的誤差，亞伯拉罕的時代大約估計，是在耶穌之前十八個世紀。如將《創世記》所載亞伯拉罕與亞當之間相距的年份相加在一起，則亞當的年份大約在耶穌之前三十八個世紀。這個估計，不可否認，是錯誤的：錯誤的來源，是舊約聖經中有關亞當至亞伯拉罕期間的誤算。時至今日，猶太人的日曆仍然建立在這個猶太人的傳統上。如今，大可以向衛道者挑戰，指陳那些在西元前六世紀的猶太傳教士們虛構的估計年份，與現代科學資訊對照之下，實在是相形見絀。多少世紀以來，與耶穌相關的古代大事年代的紀錄，都是依據此類估計的資訊。

昔時出版的舊約聖經，通常都有序文，給讀者講解，自創造宇宙起一直到當時，在世上所發生的歷史大事。各版本之間所列年份數字略有差異。例如，西元一六二一年版 Clementine Vulgate 舊約序文所列資訊，則稱創造宇宙的年份是在西元前四十世紀，雖然這樣計算也將亞伯拉罕的時代提早變成更古老。在十七世紀出版的 Walton's Polyglot Bible 舊約聖經，除了係用數種語文之外，也提供了亞伯拉罕家譜資料，其內容與本書所列相似，而其年份數字則幾乎完全相同。到了現代，舊約聖經的編輯們再也不能維持這種虛構的紀年表，因其抵觸了現代科學的發現，創造宇宙的時間是在很早很早以前的時代。將這些年表和這類序文刪除，現代的舊約聖經編輯們就感到滿意了，但是，他們卻避免向讀者們提出警告；以這種紀年表為根據的那些段舊約經文，已不足認為可表達真相，已是作廢了。他們寧可給它戴上一個現代的面紗，運用狡黠的辯證法編出一套論調 ，讓人們像從前一樣相信接受那些經文，竟未考慮應予以刪除才合乎情理。

這就是，時至今日，《祭司版》的《神創造宇宙》的經文仍然榮寵地留在舊約聖經的原因，在二十世紀的今天，已經不能憑藉此虛構杜撰的經文來推算時代了。

現代科學知識資訊，已不容許將人類在地球上出現的時代說得太離譜了。

如今可以確定的是，在能夠與其身體結構相似的生物有所區別，脫穎而出，而具有行為能力和智慧思想的人，據估計是經過了相當長的時期，才在地球上生存的。可是，沒有人能夠說出人在地球上出現的確實年代。今天可以說的是，發掘出來的具有人的思想行為能力的古人遺骸，其年齡還得用好多個萬年來估計。

這裡談到的人在地球上出現的大約年代，牽涉到史前人類的標本，晚近才發掘出來的是克羅馬尼翁人的遺骸(係在法國 Cro-Magnon。)。當然，在世界各地也都發現很多看來像人的遺骸。但是，這些遺骸品種，皆屬於未達高度進化層次，而彼等之年齡卻高達數十萬年。然而他們是真正的人嗎 ?

不論答案會怎樣，像史前人標本如克羅馬尼翁人的遺骸，現代科學知識資訊，足以提供精確的判斷，其年齡要比《創世記》中的第一人更古早得多。所以，在這裡又是明顯的相形見絀，醜相畢露，只要把《創世記》經文上的年代數字，關於人在地球上出現的年代，與現代科學知識資訊已確實建立的真相互相比對，就明白了。

大洪水

 《創世記》第六、七、八共三章經文，都是講述大洪水的故事。實際上，這是兩個版本的經文。然而，這兩個版本經文，不是分開並列的，而是互相糾纏，且從頭到尾如此。將兩版本經文分段，編織組合在一起，不同的插話看起來像是有連貫一致的樣子，事實上，這三章經文中有昭然的矛盾；這裡所產生的問題，顯然又是出在因為經文的來源，兩個相當清楚的來源：《耶和華版》和《祭司版》經文。

前文已經說過，這是由迥然不同的混合物組合而成。將兩個版本經文分段，兩版經文互相交織，於是在英文本聖經中，敘述大洪水故事的經文，大約在一百行的文字中，兩個版本經文來回轉換了十七次。

敘述大洪水的經文，全文大致情節如下：

人在地上都敗壞了行為，神於是決定將他和其他生物一起，都從地上除滅。神警告挪亞並叫他造方舟，他夫婦與三對兒媳，都要進入方舟，同時還攜帶其他生物。兩個版本經文說法不同，就從下面開始：一段出自《祭司版》經文說：「凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟。」緊接下來的一段出自《耶和華版》經文則說：「凡潔淨的畜類，你要帶七公七母，不潔淨的肉類，你要帶一公一母；空中的飛鳥也要帶七公七母。」據吳克斯神父這樣的專家們說，這段就是《耶和華版》改編經文。

一段出自《耶和華版》經文說，雨水是導致大洪水的原因，然而另一段出自《祭司版》經文則說 ，大洪水的原因有兩個：雨水和大淵的泉源。

水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。凡地上各類的活物，都從地上除滅了。過了一年，洪水消退了，挪亞才從早就停在亞拉臘山 Mount Ararat上的方舟走出來。

在這裡可以補充說明的是，大洪水災期的時間長短，兩個版本互異：《耶和華版》經文說四十天，而《祭司版》經文則說一百五十天。

《耶和華版》經文並未說明這大災難發生時是在挪亞生命中的那個時候。而《祭司版》經文則說他當時是六百歲高齡，並且提供家譜，說明挪亞在亞當傳到亞伯拉罕之間的輩份位置。如果按照《創世記》經文 (見前文所列亞伯拉罕家譜) 的資訊計算，挪亞在亞當之後一O五六年出生，因此，大洪水發生於亞當被造之後的一六五六年。至於亞伯拉罕，《創世記》則是將大洪水發生的時間，列在這位族長聖人出生之前二九二年。

根據《創世記》經文，大洪水災難影響所及，神所創造的人類及地上的各類活物，都從地上除滅了。挪亞的三對兒媳，開始重新繁殖人類，於是約三百年後，當亞伯拉罕出生之時，就發現人類已經重新組合成了許許多多分佈各地的族群。在這樣短的期間，人類重新繁殖會這樣快，怎麼可能？此項很簡單的觀察結果，那些經文的敘述雖然逼真，好像真的有那樣回事，一經揭穿之後，才恍然大悟，其實不是那樣回事。

更有甚者，如果將歷史資料和現代科學知識一起搬出比對之下，則更加相形見絀，醜態畢露。歷史上將亞伯拉罕定位於西元前一八OO年至一八五O年這個時期。依照《創世記》中其家譜記述年代計算，大洪水約在亞伯拉罕出生前三百年， 若此勢須將亞伯拉罕定位在大約西元前廿一世紀至廿二世紀之間。現代的歷史知識確認，在這時期中，各種不同的文化已經在世界各地興起，因為他們先人們的遺骸已經留下來傳給子孫後裔。

就以古埃及中間皇朝 Middle Kingdom (西元前二一OO年)，大約相當於傳至其第十一代皇朝之前的第一次過渡期。在巴比倫，則正值在郁爾 Ur 城的第三王朝。可以確定地說，這些文化從來未曾中斷過，所以，由此看來，大洪水災難的影響，並未波及全體人類，並非像聖經說的那樣。

因此，舊約聖經上三個版本經文所述之事，不能夠認為是與事實真相符合的。客觀地說，迫於無奈，只好承認，留傳至今的舊約經文，並末代表已善盡闡釋解說大現實之責任。捫心自問，神會迴避而拒絕揭露真理，這可能嗎？如果說神只教導人們一些虛構的和矛盾的思想觀念，實在令人不能苟同。於是很自然地就得到一個結論：假定舊約經文是遭到了人為的扭曲，起因也許由於係聖經的傳說是代代口頭相傳，或是這些傳說中的錯誤在書寫紀錄編輯時期發生。像《創世記》這部經卷，在三個世紀期間至少被修改了兩次，瞭解這種情況的人，如果在經文中看到有不適宜之處或其論述有不合實情之處，那也不會覺得奇怪了。由於人類知識的進步，因而有能力，縱使不是在每一方面如此，至少有能力判斷某些大事，古代對這些大事的描述情況 ， 與現代我們對這些大事的認知，比較之下是有程度上差別的。聖經上的錯誤出自人為，這樣的主張是最合理的了。最惋惜的是，大多數的經註家們，尤其是猶太教和基督教的，都不認同這個主張。儘管如此，他們所持的主張和論調，仍是值得細加研議的。