伊斯蘭之光
目前位置：首頁>>黕焙(W)>>基本信仰
第 二 十 課 安 拉 頒 降 的 經 典
3/9/2002 12:53:51 PM      閱讀9078次
    
內容提要：世界上每一種宗教都有一部或許多部自己認爲很神聖的經典。 請想一 想，這些經典是怎樣産生的？ 真經與僞經怎樣分辨？ 你是否同意， 凡是經過人們改寫過的經典可靠性就有了問題？
常用詞語：宰逋爾，使者，先知，天經原本，引支勒，討拉特，蘇胡夫
重點思考：安拉爲什麽給人類頒降啓示？
——————————————————————————————

一、安拉給予人類的最早啓示
在人類的早期，人們不懂得使用文字，不識字，也不會寫字。 他們的語言十分簡單，主要表達一些願望和指向，用很少的音節和聲調，配以肢體動作表達思想。細讀《古蘭經》中有關早期人類的事迹，就能發現，他們的對話很少，思想很簡單。安拉對阿丹和哈娃的禁令很單純，曬以陀尼對他們的引誘也很直截了當，他們受騙了。
然而，他們已是造化完美的人類了，語言功能齊全，只是語彙不豐富， 生活經驗不多，思想活動也不複雜。 到了他們子孫後代時期，語言慢慢變得豐富起來，形成了共同使用的語法規則和彼此認同的辭彙。 《古蘭經》說， 安拉教會阿丹一切事物的名稱，這並非指今日所見的所有物體的命名，如魚類、昆蟲類、爬蟲類以及各種飛禽走獸的具體名目，而是，如許多學者指出的那樣，安拉恩賜了阿丹對周圍環境的“理解”意識，因爲在這段經文中使用的“伊斯姆”有物質名稱的意思，也有名望、地位和在總體中部位的意思。 這一點很重要， 這使他明白世界的總體存在以及自身位置，以便更好地順從安拉。
在《古蘭經》的敍述中， 阿丹和哈娃違背了一條禁令：這條禁令不允他們許采食某一棵樹上的果實。 惡魔乘機誘惑他們失足鑄下大錯，爲此， 被驅逐出了綠蔭的天園。 然而，安拉徹知他的造化物，確信人類的智慧將能夠使其在大地上自食其力，並且他們有善良和堅韌的性格，惡魔對人類後代的詭計不會最終得逞。 安拉對阿丹和哈娃這樣告誡：“我說：‘你們都從這裏下去吧！ 我的引導如果到達你們，那末，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁。 不通道而且否認我的迹象的人，是火獄的居民，他們將永居其中。’”（2:38-39）
這段指示言簡意賅，十分明確，阿丹的後代將獲得安拉的正道引導， 安拉將保護他們不受魔鬼的侵害。（41:6-8） 安拉的許諾實現了，因爲從那以後，安拉給所有的人群都派遣了先知、使者、導師或領袖，教化各族民衆，曉喻安拉的真理。（16:43-44）
————————————————————
圖示： P.78 （星空，無說明文字）
————————————————————
二、安拉的先知和使者
早期選派的先知幾乎都是授權有限，集中引導本地區的民衆， 而且時間延續不過幾代人。 我們所稱的“使者”，爲數不多，每一位使者帶領一批民衆，其正道在他身後也能久盛不衰。 後來的使者，隨他們而來的還有安拉降示的經典，安拉的啓示用文字記錄下來，便於傳播。（2:213）
使者這個詞譯自《古蘭經》的語言“拉蘇爾”，意思是傳遞資訊者。 在伊斯蘭的辭彙裏，使者是對有一種特殊地位人的尊稱，安拉通過他們向人類頒降整套的教誨和戒律，有利於廣泛傳播和長期遵行。 使者都是從普通的民衆中選派的， 他們本身生命有限，但是他們所傳達的啓示經典沒有時限，可以世世代代承傳不息。歷史書上共記載了三百一十三位安拉的欽差使者，而先知，阿拉伯文是“納比”，只領受和傳達安拉的教誨、命令、引導和預言，他們沒有明文的經典，史書中記有十二余萬先知曾先後在各族中出現過。
所有這些啓示、資訊和知識是從哪里來的？ 天地間全部智慧、 學問和真理都存在安拉那裏，包括全部知識寶庫《天經原本》，那是有史以來頒降到人間的歷代經典的總根源。 這部知識的總庫惟有宇宙的主宰安拉有權掌握。 《古蘭經》說：“在我那裏的天經原本中，《古蘭經》確是高尚的，確是睿智的。”（43:4）

———————————————————————
圖示： P.79 （地面與天空，有星月。無說明文。）
———————————————————————
安拉選定了使者之後，就命令吉卜利勒天使把“瓦哈伊”， “天啓”或“啓示”傳遞給使者，並通過天使與他的接觸加強安拉使者的信心和毅力。（22:75 ）承領安拉天啓的人也許是男性，也許是女性；但是安拉選派的先知或使者都是男子，因爲他們被賦予特殊使命之後必將承受人間各種艱險以及肉體上的煎熬和虐待。
安拉的啓示陸續下降，爲的是廣泛傳播教化衆生，並有利於世代相傳， 因此須用人間的書面文字記錄，記錄也許是使者本人，也許是使者指定人代筆。 啓示記錄成冊之後成爲經典，便在人間傳抄、誦讀和學習，這不是一般的書籍，而是“安拉的經典”。
我們不知道在過去六千多年的人類有文字的歷史上， 安拉向人間頒降過多少部經典。 安拉已在《古蘭經》中明確昭示，人們所能知道的古代使者只是一小部分，不允許我們知道所有使者的事迹和歷史。（40:78） 《古蘭經》是一部安拉啓示的全集，旨在教誨人類認識安拉和自我，明確生存的目的和意義，而不是一部歷史通典或使者列傳。（30:20-27） 《古蘭經》說：“在你以前我只派遣了城市居民中的若干男子，我啓示他們。 難道他們沒有在大地上旅行， 因而觀察前人的結局是怎樣的嗎？ 後世的住所，對於敬畏者是更好的。 難道你們不理解嗎？” （12:109）

三、已知的古代啓示經典
《古蘭經》只提示了歷史上下降過的五部經典， 其他的經典可能已經徹底失傳，我們無權猜測。（13:8） 這五部經典按先後的時間順序如下：降賜給易卜拉欣聖人的經卷《蘇胡夫》、給穆薩聖人的誡律《討拉特》、給達烏德聖人的詩篇《宰逋爾》、給爾撒聖人的律例《引支勒》和最後降示給至聖穆罕默德的經典之大成《古蘭經》。
除了《古蘭經》外，現存於世的其他經典或已散失，或被篡改， 都已面目全非，再也找不到原來的經典樣子。 現在各種版本的《聖經》只保留了古代真經的隻言片語，而後人撰寫的文章和故事混雜期間，良莠不分。（5:66-68） 猶太人和基督教徒，都被稱爲“有經人”，自稱他們的經典中包括了先聖的四大部經文，但是研究《聖經》的學者們一致認爲，此話不實，不足爲信。

四、《聖經》的真相
《聖經》的內容十分龐雜，有傳說、故事、寓言、使者或聖徒傳記、 部落歷史事件、古代詩詞等等。 任何人精讀《聖經》都感覺不到這是一部安拉啓示的經典。 實際上，猶太教和基督教中對他們經典熟悉的人毫不隱諱地承認， 《聖經》的成書出自後人之手，古代的先知留下遺教之後早已逝世。 經文中有各種文字錯誤，內容矛盾，言而不實的語句已爲常讀經者公認。 傳教士們對經文的這些嚴重紕繆熟視無睹，常常一言以蔽之，說：“無關宏旨。”
安 拉 的 啓 示 經 典 頒 降 的 時 序

聖人與經典
時間
地點
語言
易蔔拉欣與《蘇胡夫》 西元前約1900年 美索不達米亞、烏爾、巴勒斯坦及阿拉伯 楔形文字及迦勒底語
穆薩與《討拉特》 西元前約1250年 埃及、巴勒斯坦及阿拉伯 希伯來語或埃及語
達烏德與《宰逋爾》 西元前約900年 巴勒斯坦及以色列 希伯來語
爾撒與 《引支勒》 西元約30年 巴勒斯坦 阿拉米語
穆罕默德與《古蘭經》
 西元610年 阿拉伯 阿拉伯語


現在的《聖經》分《舊約》與《新約》兩部， 在基本教義上前後有許多明顯的矛盾。 猶太人認爲《舊約》成書於西元100年左右，是一部真經，主要是當時猶太學者的作品，陳述猶太人的文化、思想和部落歷史，上下數千年。
假如你走進一座圖書館，從書架上取下各種內容的書籍，其中有歷史、詩詞、傳記、逸事、哲學、寓言等，從中各取一些章節，拼湊在一起，合訂成冊。 這就是猶太人視爲奇書的《舊約》成書的過程，其中很難找到一些古代天啓的蛛絲馬迹。（5:12-13）
《新約》是後來的基督教徒學者們的作品，是《聖經》的一個組成部分， 主要的內容有信件、勸導、傳記、寓言故事、歷史記事等。 《新約》是先知爾薩聖人去世後各地的作者于五十至一百年間的作品，然後收集成冊，定名爲《新約》經書。（6:93） 當時真正從事寫作的學者自己不曾想到，他們的作品以後會被人採用，彙集在一部書中成爲神聖的經典。 爲什麽編撰成冊的《聖經》會出現內容龐雜、思想不統一這樣的怪現象呢？ 爲了說明這個問題，我們必須審視當時的歷史條件。先知爾撒聖人（耶穌）告別人世之後，他的弟子們很快分裂成許多派別，互相嫉妒和仇恨，因此各派自編教義，都說是遵從了爾撒聖人的遺教，但都在《聖經》中借題發揮各抒己見了，所以才有後來的結果。（98:1-6）
當時正是羅馬帝國時期，各派基督徒標榜本派最正宗，擴大勢力， 在不通道的帝國國土上四處傳道，並且建造祈禱殿堂，以後定名爲“教堂”。 羅馬帝國內各地相繼建立了教區，組織信教者開展各種社會活動。 每個教區和教堂都有自己一套獨特的教義和儀式，教士們經常互相寫信進行溝通和宣傳，當然，寫信的人都堅持個人的見解和看法。（6:159） 《新約》就是這樣産生了， 其中有大量的篇幅屬於對爾撒聖人事迹的回憶，彙集在“福音書”中，實際上，這些歷史回顧和傳說充其量不過是爾撒聖人的個人傳記，不可能是爾撒聖人傳世的《引支勒》啓示經典。
基督教的不團結由來已久，爾撒聖人歸主後， 他們之間曾經有過三百年的戰爭，沒有精力研究爾撒聖人傳授的真正教導。（3:79-80） 彼此的嫌隙如此之深，誰也沒有這份閒心在先知去世後不久立即將他得之于安拉的啓示忠實地記錄下來。 後來的人想到過這項工程，可惜已經時隔久遠，片言碎語的啓示已混雜在後人的文章敍述之中，無法找回經文的原貌。 《古蘭經》說：“自稱基督教徒的人， 我曾與他們締約，但他們抛棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，直至復活日。 那時，安拉將把他們的行爲告訴他們。”（5:14）
————————————————————————
圖示： P.80 （部分展開的古經卷），說明文：
易卜拉欣聖人所得到的經卷是用楔形文字書寫的。
————————————————————————

五、基督教聖書編寫的過程
西元325年，崇拜偶像的羅馬帝國皇帝君士坦丁召集了一次基督教各派會議。 他下昭命令各派首領把他們的主要經書都帶去，指示他們應求同存異，和平商議。 前來開會的神職人員以歐洲部分的代表最多，這些人深受希臘—羅馬多神教神學觀念的影響，因此他們主張，爾撒聖人就是上帝，是上帝的兒子，而造物主應分身爲三個部分，成爲“三位一體”論。（5:17-18） 來自北非和中東的代表占少數，他們堅持認爲爾撒只不過是一位先知使者，絕不難能誤認爲安拉的一部分。 會議中爭論的各種觀點最後由君士坦丁大帝欽命拍板一錘定音，他依照與會者多數人的意見確定了基督教爲羅馬的國教。（4:171）
下一步的工作是組建一個編寫聖書的學者委員會。 這些禦用的學者們遵奉聖旨的精神把各家的經書、書信和其他文字資料匯總，分類審查，把贊同三位一體思想的文章收集成冊，定名爲拉丁文的“經書”Bible，後來中文的翻越成爲《聖經》。 被那個學者委員會挑選淘汰下來的所有文件和資料一律付之一炬，全部銷毀。
來自北非和中東的基督教代表堅持自己的立場， 拒不接受以歐洲代表爲多數的表決意見，他們以沈痛的心情返回老家，但是，基督教被這次會議改造完畢，確認了三位一體的基本神學理論，根據這個理論，安拉有了一個在人間的兒子。（6:19）
《聖經》的“新約”的産生是另一段歷史。 “新約”是一部文集，其中有佈道的講稿、朋友間書信、個人傳記以及神異的故事傳說，以講述爾撒聖人的事迹最多。 他們認爲，造物主已把猶太人抛棄了，以後只拯救基督徒； 猶太人根本就不承認爾撒是個先知聖人，所以對基督教的新論點予以徹底否定。
易卜拉欣聖人的經卷《蘇胡夫》是記錄在羊皮上的古經文，早已散失， 後代人沒能保存下來。 穆薩聖人的誡律《討拉特》是在猶太人逃離埃及後， 安拉降賜給他們的生活指南，原經丟失已盡，現在記錄在《聖經》中的經文是幾個世紀後信徒們根據傳說和回憶撰寫的文字，其中含有一些安拉啓示的真義。 達烏德聖人的詩篇《宰逋爾》是很多長篇的“杜阿宜”，向安拉祈求的禱文。 現今在《聖經》中見到的“大衛詩篇”，已非原文，都是後人背誦和回憶的記錄以及後來補加的大量詩文。 各路無名作者的作品甚多，一律混作祈禱的詩詞，真假已無法分辨。

六、《聖經》在基督教歷史上的地位
爾撒聖人傳達給人間的天啓《引支勒》從來沒有形成正式文字， 所以失傳是不可避免的。 後代人只記得一些警句、語錄和講話的片斷， 記錄者多是希臘和猶太人的基督教教士，他們彼此意見有分歧，各持己見，引證部分古經爲自己的觀點辯護。 西元325年，由羅馬皇帝欽定的《聖經》同我們今天通常見到的各種版本的《聖經》出入很大。 譬如在十六世紀初，有一群教士聚會， 經過商討編撰了一部與前人迥然不同的《聖經》版本。
教會以其強大勢力在中世紀的歐洲曾經對廣大民衆實行了長達一千二百年的精神統治，實施愚民政策，不許民衆學習文化，也不許他們學習宗教經典，使得整個歐洲暗無天日。 天主教會自稱是天下代表真理的教會，但是其大主教們的行爲卻不受任何人的監督，任意貪贓枉法，爲維護他們的宗教政權，窮兵黷武，對外侵略，對內實行欺騙和鎮壓，教會的歷史作用真可謂罪惡累累，昭然若揭。
在中世紀的一千多年的黑暗時代裏，人人自危，膽敢與教會作對者， 即被定爲異教徒，處以嚴刑，甚至活活用火把人燒死。 宗教法庭對有過失的人審訊時一律嚴刑拷打，幾乎沒有無罪釋放的案例。 那個時代， 充當教士的人都是兇悍無賴之徒，殘酷壓迫百姓，過著窮奢極欲的生活，被公衆尊爲“聖徒”的虔誠教士無權無勢，人數也是鳳毛麟角極爲罕見。
前往參加羅馬皇帝宗教會議回來的北非和中東基督教代表們認清了官辦基督教的真相，回到家鄉後沒過幾年都心甘情願地歸信了伊斯蘭教。 世界各地的學者們發現許多當時的史料，證實他們的自願行動，沒有任何壓力和誘導。 居住在穆斯林國家的基督教徒得到信仰自由的保證，只須他們按政府章程納稅，便可享有和平與安寧的生活。
西元十六世紀，歐洲基督教教會之間的紛爭加劇，互不相讓， 其中有一部分教徒組成反對派，自稱是“新教徒”。 他們重新編撰了自己的《聖經》，更換了一部分“福音書”、教義和祈禱文，清除了天主教舊經中很大一部分他們認爲不正確的內容。 這就是以後流行在美洲新大陸的新教《聖經》。
安拉把他的啓示多次降賜人間，旨在導人於至善，代代相傳， 並且教導世人憑理智遵從主命，盡職盡責。（3:3-4） 隨著歷史的演變，光陰荏苒， 古代的啓示散失了，或者被人借題發揮而篡改，使原本的正道面目全非，結果造成今日世界五花八門的宗教，千奇百怪的經書。（23:53-56） 《古蘭經》說：“哀哉！ 他們親手寫經，然後說：‘這是安拉所降示的。’ 他們借此換取些微的代價。 哀哉！ 他們親手所寫的。 哀哉！ 他們自己所營謀的。”（2:79）
但是，安拉確實保護其中的一部真經典，這就是《古蘭經》， 因爲這是安拉對世人最後的啓示，千秋萬代保持純潔無染，不容篡改。 這是對前六千多年人間所積累的種種誤信的總糾正，這是人間唯一的一部完美而又可靠的真經。（10:37；27:76；15:1） 《古蘭經》說：“難道他們不試圖瞭解《古蘭經》嗎？ 假如它不是來自安拉的話，他們一定會在其中找出許多矛盾。”（4:82）
這正是尊貴的先知穆聖對他弟子們的諄諄教誨和希望：過去的啓示實際已不存在，必須保護這部珍貴的經典，不能容許絲毫的僞造。 這也是在穆聖之後，每個穆斯林的重大職責，穆斯林應當忠誠于安拉的使者。 安拉向人間降賜過啓示，但是《古蘭經》是唯一應當遵循的準確經典，所有的穆斯林應當瞭解這個事實。 《古蘭經》說：“通道的人們啊！ 你們當確信安拉和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。”（4:136）

——————————————————————————
圖示： P.82 （三本放在一堆的厚書） 說明文： 新版的
《聖經》不斷問世，每版的章節都有些更換，世界上沒有
兩種完全相同版本的《聖經》。 基督教人士說，上帝的
的啓示須經常重新“編輯”。
——————————————————————————
安拉曾向猶太人和基督徒昭示，“有一道光明，和一部明確的經典， 確已從安拉降臨你們。”（5:15） 安拉勸導他們歸信伊斯蘭，以便完滿歷代先知的最終使命。（4:172-175） 如果他們拒不接受最後的啓示， 而只相信他們自己才有資格承領主恩，他們便是封閉了自己的心扉，爲自己招致災難。（6:125；5:18）
《古蘭經》說：“這是你的主的正路。 我確實已爲覺悟的民衆而解釋一切迹象。”（6:126）
尊貴的先知穆聖說：“歷代的先知毫無例外地都得到過安拉恩賜的一種奇迹展現於人。 這些奇迹的表現幫助人們歸信了正道， 我所能展示的奇迹就是安拉下降給我的這個啓示——《古蘭經》。 到那復活的日子，絕大多數的人將會跟隨著我。”（布哈裏與穆斯林聖訓集）

復習題：
1、確定詞意：《蘇胡夫》，《引支勒》，《宰逋爾》，有經人，天經原本
2、根據《古蘭經》（27:105）的經文，安拉在《宰逋爾》中下降了哪些啓示？
3、在《古蘭經》（57:25-27）的經文中，安拉歸納了哪些歷史事實？ 其中有哪 些教訓？
4、《聖經》是一部什麽書？ 這部書是怎樣形成的？
5、基督教徒在爾撒聖人去世後做了哪些事？
6、根據《古蘭經》（2:79），如何對以上兩個問題重新考慮？
7、根據《古蘭經》（3:64-68），安拉怎樣向猶太人和基督徒說明先知易卜拉欣聖 人和他對安拉的虔誠信仰？
他對安拉的虔誠信仰？
發表、查看關於該新聞的評論 將本新聞發給好友
伊斯蘭之光工作室(islam.org.hk) 版權所有©